大圆满法[1/2页]
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大圆满法
刹那即能成佛之捷径道
虹身成就者白玛邓灯造喜饶俄热仁波切传堪布向久迦造译
为了遍虚空的众生而归依具九传承上师以及四、六续部坛城本尊、母续空行海。（念诵一遍的功德若有形象尽虚空亦不能容纳。）
南无顶礼、供养、出有坏应供正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等等贤劫千佛父母儿眷属。（念诵一遍与诸佛的智慧无二无别，并与念诵八万四千法门的功德等同。）
南无百千俱胝恒河沙数应供正等觉。（诵一遍的功德诵一遍大藏经的功德等同。）
南无十二现等觉。（诵一遍的功德能清净十二万劫以来的罪障恶业。）
南无三摩地日光应供正等觉。（诵一遍的功德能消除七万劫间的诸众生之迷暗。）
南无上师日光支、多罗树现圣妙应供正等觉。（诵一遍的功德能消除断众生肢以及杀生、食肉的罪障过。）
南无光德、无垢无边善逝应供正等觉。（诵一遍的功德能清净无始以来偷盗的罪障过。）
南无月光、如月明、威严应供正等觉。（诵一遍的功德能清净邪淫的罪障过。）
南无得乐、无垢光应供正等觉。（诵一遍的功德能清净由于贪爱而破戒的罪障过。）
南无尊胜音应供正等觉。（诵一遍的功德能清净十恶业罪障过。）
南无月灯、具尊胜、月光宝、鼓音王应供正等觉。（诵一遍的功德能清净四重的罪障过。）
南无无量光、诸香、香王、掌花王应供正等觉。（诵一遍的功德能清净破戒律、破菩萨戒的罪障过。）
南无宝藏、宝幢应供正等觉（诵一遍的功德能清净骑马、骑牛的罪障过和积累无量资粮。）
南无宝源、设花光应供正等觉（诵一遍的功德能具十万劫不可思议的菩提心和成就佛果无违缘。）
南无诸佛海应供正等觉（诵一遍的功德能清净破密乘三昧耶戒的罪障过。）
南无大势、精进、实现应供正等觉（诵一遍的功德与念诵一遍经藏的功德等同。）
南无金刚勇士、稳固、平息、降伏他势应供正等觉（诵一遍的功德与念诵一遍三藏的功德等同。）
南无威严须弥山、宝光塔应供正等觉（诵一遍的功德能清净五毒烦恼，生生世世不离诸佛。）
南无威严藏、圣宝盖应供正等觉（诵一遍的功德直至成佛，得佛摄受。）
南无无量寿、持长寿宝瓶、无贪莲眼应供正等觉（诵一遍的功德能免除死因和投生三十三天道。）
南无宝花诸量光德、狮子吼、圣幻化相德圣应供正等觉（诵一遍的功德能清净无量无边大劫的诸罪障过。）
南无宝月光庄严妙音王应供正等觉（诵一遍的功德能投生为转轮圣王。）
南无一切有法、无迷威严之源王应供正等觉（诵一遍的功德能即生成佛。）
南无清净月应供正等觉（诵一遍的功德能迅速成就佛果。）
南无具足三摩地定、初次发心无疑不动应供正等觉（诵一遍的功德能清净罪障直至成佛之间，不投生三恶道，成就究竟圆满佛的果位，往生不动佛的刹土，莲花化生。）
南无无量光、圣宝德王、功德宝王应供正等觉（诵一遍的功德从现在起直至九十六亿劫，无量恒河沙数劫皆往生极乐世界决定无疑。）
大圆满平等性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云:摩诃珊底萨麻果拿麻
藏云:卓巴钦波谅尼郎卓
汉云:大圆满平等性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
诸法平等性本初菩提无诠超思空界平坦界无住无缘大圆满本性清静菩提心前虔敬礼
一切金刚顶巅之妙乘超越因果离取捨犹豫是诸是何无有认持故离堕偏私义理当谛听
现有轮涅本解奥明处种种无碍智慧越量中平等圆满示法性无异情器六续三身眷属众
三时无时基圆清静时教示无有取捨勤修法外内作业之法虽无量圣教九乘开演所讲说
彼等自性根器次第者于了义中彼诸如虚空无有宗乘亦无有出离无来无去无断治离得
一切法性无迁转体性如何所显依何无自性假立因果外内菩提心是为本初光明任运体
成立除遣无缘自生智外内劬劳无有何可寻无整安置本然法性体三时无迁转之任意为
谓此无有所缘之能所及与破立取捨置本地烦恼不断自生之五智随现性中自解无取捨
不需断转心觉大圆具本置自生当下任运成种种凡常自圆大坛城无作自生广大越量宫
于色受想行识诸蕴处五佛地水火风空之界五佛母自性现有清静不需取捨修整对治空
一切等味大圆满体性了知基圆满本初清静本空离根本之心性者无作任运成就之正觉
如是安置如彼平等住无始终时无前后迁转无计无偏超越诸蓋障无所至境亦无所行道
于无体性所欲何净行彼等虚空能修整穷尽自生智离诸修染造作月亮之海染浊本来无
净与不净一界大游戏此为更深密要密意界一切遍作法性极宽广一切藏要自性广微妙
体性显明大悲无遮碍如是性中如实任运成一界法性虚空自性中馀法纵如微尘亦无缘
法相现空法性神变中自性任运乃升起游戏情器现有三世正等觉如来性外馀诸无所缘
本初无作自性清静故倏尔不契体性知解脱不需劬劳离诸因与缘自性是他是诸无认持
如何观察彼为僅倏尔若观不住观已体性空是非为心离心为法身非有他离随现为无执
一之自性如犹虚空者相异心之宗义诸多显总摄大圆满菩提心者如虚空周遍而划分故
即是一切诸法大生处种种诸法等圆游戏中苦乐高下幻化水月影无中生有于义无所染
任运圆满无二本体性纵如何现如彼不成立因果无二离增益减损具有观待授记善恶乘
与真实义何时亦不遇圣义之中不生本清静显时无缘离能所戏论除彼馀者任何亦不缘
超越因果故本然不见又復若许因果业缘法是以此现自性而观察外在五境初因果为何
心之自性为何何所生如彼究竟如虚空无实超因果故本初之法性不作不生決定任运成
于彼执著劬修有何为诸法本来即空即无我无明执故漂流有趣中从而显现种种诸苦乐
犹如梦中实事不成立不作自性清静之正觉本空离诸基根应当知诸等以心观察体性空
一与相异无二诸法等未擅执实有故自性缚种种宗义樊笼无解脱权实因果教义随行者
以心安立法轮恒常转如此因位之乘有三种用以断灭对治净心性自生本智自然无整染
三大劫等不转得解脱承许果乘宗门有二类外三秘密咒乘事续者一切一界清静之法性
主仆规式二执作取捨犹豫樊笼何时亦无解执一与二故为所沾染行续自性清静之法性
如亲友故二执迷妄染一体性中区别二取捨何时亦无能睹真实藏瑜伽五现觉及四神变
真如性中作修染亦尽本来不生其后亦无成心性真义之藏无得见一切均为十六七三世
障蔽元始自性解脱地内三乘中摩诃清静心四种近修集散作修治若是本有无需修整治
若非本有无益如空结不见无有取捨之体性阿鲁瑜伽界智无有二于一藏中作修整因果
虚空自性无二清静中以乐与空任何有何为阿底生圆无二菩提心远离边际性中心性缚
以虚空绳缚于心性尽唯空方分深邃孰能制不识一切所显之实性不知诸法等圆同一义
与之断分相顺之瑜伽了知心者孰人极依止如是彼等劬修与断取无所缘性自心无垢缚
无有证知藏要真如力恶缘恶法恶宗义之故不见无有断证之自性趣行于道復且行于地
以辛勤病苦恼之誓句禁戒不净轮廻之因缚无能达至自生智密义菩提性亦虚空之自性
菩提性亦虚空之体性菩提道中孰人有行趣行于虚空界中趣行心乃见无又取捨造作义
诸法不生无有蓋障蔽以心执取乃生二染障无体性中用行而沾染于无观中用观生蓋障
依因果乘中各宗本论如何辛勤乃至极精进以染障故不能见本然以依何善觅求善妙时
如何觅求如许染蓋障若欲得见不觅求妙法自性善妙坚决定观待如彼清静之心而觅心
所觅之事觅者反作迷此为本来清静之心性修整对治不寻本自安同一自生观之为九乘
染障不起如水波不兴视之不见觅之不可得本无证违安置自性中本智无知无深寂细微
无二无系超越增损边何如自如本如任运成是何彼中是诸大安置不需辛勤黾勉于任运
观待无有有何所观见因此诸法不生之法性超绝因果真如明显观此乃上师口诀藏要义
法性之义虚空无中边不依因果生圆次第道心性勝王任运功德圆无执希求安置之禅定
藏要心性不见超思境种种戏论增益分别伺本初本理不见超心思种种方便法海之妙宝
如实性乃如始不可见悉置若离犹疑彼自性有于何处观见即非见除此馀诸修造诩善妙
犹豫二意发起障自性种种法数异门同一义藏要心性本然无整治三身净土导师眷属处
教法等五圆满自性者如彼之识无作宽坦住过未三时轮涅游戏心无馀摄一安住之体性
藏要自安菩提真如性本来正觉当下之法性升起不坐本来净密意种种相帜而表无可示
言词文字真性安可尽臻至宗乘名数顶巅心菩提心集真性证悟故一切一界分别而阐释
此乃无馀決定秘密藏以此为见心之真性理恶缘众等何时亦不悟如于愚盲人前示影相
相与缘起方便知何有善缘众前如日光莲花上师恩德悟证生于内自之体性三时平等性
法与法性无念自然置本来菩提自性清静故倏尔执不缚任意游法与法相法性平等体
随现本明自生游戏时自解自恣无整染安置心性不造法身游戏中无散执持静虑之椿橛
涵摄一多悟不悟平等优劣得失尘许亦不缘令不缚于见修行锁镣本来即是无散不散逸
归一执心犹疑迷妄意执持无缘是中作束缚心与心性二者无所缘空与不空平等之体性
升住为何本来即如何于彼破立贪嗔悉不为依何所现如彼而契入无念如空清静之法身
种种现心游戏大戏剧不生离戏具生起神变分别伺念思寻悉不染为何体中随现入游戏
一切均是法性悉平坦不作取捨置于真如性如何不动如彼平等住本如无有高下本始住
无念无有中边真如置离勤法身无色无表示离执寂灭无实真如性离作虚空心性无所修
悟与不悟平等率意置所居无道众等之大病辛劳之毒心中作忧苦如何黾免亦轮廻因果
于解脱道何时亦不至粗品之心串习黑与白彼欲界中执持善恶趣明分之心诸善能涵
色界性中投四种静虑凡诸无念之心极不动彼无色中四相边等转本然心中谁作修整染
如何整治彼以无念生无由轮廻处得解脱时三时同一本初大菩提如空离思自性平等体
唯名无缘无伦无有相稀有珍奇广大之游戏基圆离诠无说任运成无执不动自性清静土
无泯不没勝幢大虚空一切心性光明之藏要不紧不缓众聚庄严众无二任置如实离戏论
离劬现分空之境心中谓此非表自性宽坦置依其而空不造法身体无念平等勝王任运成
勝王无垢如是无取捨元始正觉超越因果性不生任圆当下之心性随现无整染者见地义
自性大圆满之本性矣法性不动虽不逾于一法相无碍各各显分明极寂不生如虚空清静
不生如是智无葢障蔽普遍离方勝密大圆满基根无有实之自性中不需能所劬劳修法成
如是体中如实以了知秘密大海极喧扬之语任运圆满游戏随现戏取捨无缘本解大宽广
了知自解自恣本初体证悟山王极其不动故游于任运广大明点界大圆满
平等性自解脱论
上根证悟基解脱品第一
如彼见地大勤作之体了知自恣如是宽坦时随现自解性澄如汪洋无修无散离二执思诠
自生本明无有修整治即为自性本净之修行悟与不悟平等法性中静虑执心缚而故不染
置于迁住无二本初体不集不散不修平常体任置本明等圆无所为无有修与不修悉決断
如是体中如始宽坦置生圆禅定乐明无念等乃至作意而为无念智习气彼唯轮廻之因果
有相无相极寂如虚空点上界生处相续轮廻成于诸业与习气悉无二不修禅定超越寻伺意
彼无有趣亦无有趣苦无生离尘无相离希冀不寻自置修习之勝王如是体中无纤毫动摇
以见基性一如证悟义如何而释无有取捨心自置离恃本置本明者握持无执法身王常有
一界本初之地当下至至已无有成就三身果所谓正觉菩提之自性远离现前二种犹疑虑
自生任运普贤王刹土无整置大本然任运成藏要心性无轮替之道无修如河流续而安住
染障无二汇流一乐界以无成不成就心得乐无是无非同一同等故一切基圆即是普贤王
无有颜色认辨之本明无有成不成就而決断如是无整平常闲缓置种种集散自生智光華
如水水波善与恶无缘一切亦即自生无劬劳自解本初清静之见地不断自任普圆同一体
松紧无二自生大本智离劬体中超越念思想即为光明心性清静修现有诸法不生空性体
三修宽坦安置真如性世俗藏要建立本明体即是外内能所执无二随现义中于彼无所执
保认自升本明自解义密意不动座座间一体三时无时平等任运成境心如何而显亦法性
基置为最勝修超念思等空等引摄一任圆者一切不生升起大乐戏无有自生修习藏要者
了知平常无造湛然中若迁自解若住平等性烦恼本性空明五种智不需断治净转本初体
等虚空无生法身游戏藏要无有表相之智中自声无修之作任意为无思远离犹豫之识中
缚解本初无缘无基根由何所缚彼中而解脱烦恼对治无二真如性如是境中功过亦无二
遍作本明大自恣而置无整本然置无方分体所谓空与无相无缘故一界真如性中心安置
谛听如此归一于了义世间所造诸业与诸法作而不持自性置即持因此无需劬劳修习法
如何審察依何束缚因为成不成就犹豫樊笼自恣自置如是性中住以遮过去诸法无有修
未来不生无有所修境当下之心无修与能修三时平等性超诸修境因此不执所修习之心
了知自恣任置安彼中不可思议大乐決定诀于诸安住平等大圆性方便智慧无二藏要义
不生离方超越诸增减不灭诸想境等真如性不缘能执断治本地解不修宽坦平等大圆满
不堕宽窄高下偏私方不断犹疑绝断之体中不思集散坏灭菩提心普昭自性清静体中置
种种现称诸法心本体心性不动自性本初体无法法性中所決定故轮涅不缘平等圆满体
无有念思寻探平等置涵摄一多不执为有二任运远离犹疑虚空中无散逸离戏论之识中
离堕偏私方分法而置增广高矗中边平坦生不收不放自昭观摄一平整普遍一界本初体
思圆满智光明内中生虽普欲入于无二之义意持法中众生不超越乘门高低同义无藏要
了义离诠不生极清静新性不动正觉自性中整治劬修由外欲清静断轮廻而寻求出苦趣
以愚蒙故不见藏要义于修之后无修圆满法如空无垢所欲生为何不见于彼见地之本性
于外清静无修如何生以此悟观串习起功德然则证悟善恶无迁转如彼了知为善巧士夫
愚夫不解执持因果量因缘实有缘起无量法心性无实义理劬修作此是观见种子能生芽
净治虚空希欲因果尽极其无关彼此具违碍于无实心整治有何为如虚空林园植生苗芽
于无实真如性不整治如此法理不可思议者地等实有显现之诸法因生缘转能为诸种种
空与真如性法清静中劬劳黾勉不成无迁转如彼于心习气迷妄遍依此劬劳轮廻续不断
心性不动始终无迁转因此心性清静之正觉不作整治置于真如性修整虚空徒劳故不为
成不成就无有自性故证与不证二者亦无执于自生法所生如实置不整如实安置本初体
藏要光明相续无间断任置体中置于大自恣性澄光明如日月之心于焉而生具喜乐饶益
于此无有优劣之法故离缘无劬以乐遍身心普解本初如是无所缘不作自性清静之勝王
离方分智显现能生起总摄自置不异藏要义如是不改安住修本体依此而为升起所修习
无修随起而置无散逸即为究竟大任运修行见修得益行之次第者幻化变化无二如水月
六时威仪行于普贤行于诸若有善恶即非行当知离于取捨与犹疑希欲诸境无论为何者
若有执著破立即非行依此以幻幻化之诸境如何而行亦如无执著瑜伽行者无执游戏行
于法一切无些许认持如无而现于义无所执无二自解大圆满本体如是性中如彼而所行
谓此为有二所行之心不是元始自性迷妄意虽行离边復堕彼之边所欲幻化何者之笼缚
于自心本解脱大法性行与无行取捨无有二以辛勤病不作忧苦恼如是无二如是性中置
一切一界平等之体性本初之智心性大圆满自生之意藏要何易行任运圆满令不作劬修
以为原理令不作修整以为本始令不成新造无有证违令不作改治以无偏私令不执谓此
以无轮涅令不作犹疑以无善恶令不作取捨虽依彼修及与其所行自心以外馀诸不动摇
于彼断捨供忏有何为受缚静虑于心之大病于清静心执持而不染随现勝王如是而游戏
若无善恶取捨即为行于何谓此有尘许执著于彼彼中述说大染障无量虚空之界无所执
清静心性虚空表为行现境方便于意乃为慧能所不缘大放任而行福德智慧生圆悉清静
游戏无碍幻化任运成现心体性不生法身中自性无碍昭空受用圆灿然升解化身同等中
一切三身大智中而行现而无念游戏升现时因果乘之功德无馀圆彼亦心性静虑大宝藏
为有寂平等性大圆满本初清静体性观见时假名安立所谓极喜地二执无染无垢无垢地
能法悟光发光焰慧地非诸等境难勝现前地出有远行法性不动地具足诸中最勝善慧地
智日无有垢染法云地以分区别如此开十地见无二义资粮加行合极证悟见义熏习修道
执持常有故谓无学果三门大智基处清静故瓶密慧词四种灌顶法境心现空生圆双运等
尽有分别如彼具功德不寻任运成就大圆满超越作法思惟为所见视之不见修之无所成
觅之不得超诸劬黾作自心藏要不异正等觉有即一切轮涅本初有遍即三时无有前后遍
是即超越法界因果是见之因相无实如虚空于自生智基处不动摇如海本性光明极澄净
于境无念昭显真如性如脸本在不观待缘法若观待境即非本自生为他生故成种种动摇
因此诸时自生无迁转升基无碍三身无聚散于自性空体性昭明中大悲无碍本明藏安住
内昭不动如是任运成于境随现分别之本智称为功用或可成韵智如浪或如镜中之影像
有境为缘升起于心中无则不生系属成立者升于自体假立为自生非常续故他生缘之境
即为集散游戏无有碍復又于为基处自生界于境所起之识为智者如是安置即为无有二
不知此义愚昧之静虑或有置于界性或有寻以持息灭想受之执心色与无色习气轮廻成
或有境智观之于外者谓自解脱集散分别引徧计戏论缚欲界轮廻界智无二其无有分别
或有生圆种种因果法障蔽藏要心性本然义轮廻都邑无有解脱期待于此随现无有取捨时
性澄法界之中決本明无二归一汇流乐界时迁止无二解脱大等圆为体为本亦为大圆满
不需取捨即为大心觉本初无有分别之心性当下随现不应不耐持现心无念解脱法身土
后于等圆真如无所成同一自生升现六境时不需伺察如是宽坦置如镜镜相无二二清晰
界与智亦无二任运成随现于境不散释于外心性澄净色相唯游戏一切一界本来了知故
自生本智无修染之义为示超越因果之体性如何以心庄严之诸法为习气故因果漂轮廻
苦乐善恶种种各各显犹如种子相异而生果如是不整心性光明者因果无二本来无劬劳
如空不生不灭亦不住三时无诠迁转逾思惟不寻任运而成无功过游戏无有碍故于法界
于一自性令不作整染行之不至治之不得净觅之不得如是宽坦置身智功德任运而成就
无整真如性中安置成不作殷勤心性大虚空本来清静不需劬因果若欲自心法身任运义
弃执缘取随所现境心若无谓此专执则现前为诸为一以无意向故任置离方本明无等性
于法不作作已无所执无执自置不作修整染为何为诸为此不定故置于离边界广大圆满
若有安处即非大圆满为何为此令不作认持大圆满平等性自解脱论串习道解脱品第二
如彼基道界明究竟时基圆满果本初任运成自利法身利他二色身界智无二不即亦不离
轮涅无二本明界同一安住涅槃离诸戏论时即谓普贤无分别之地此是不住思圆法身性
自性本初清静之法性真如性中细微之智者内昭升基无碍一切智身与智者不即亦不离
禅定不动平等大圆地如是体中安立于外相光明现故普贤王父母集散游戏轮大会集地
如是性中寂静五佛刹光明任圆自所现清静处与师法眷属时等等五种圆满显现于五者
法界圆镜平等妙观察成所作智此五五自性即谓所云密严之刹土如是性中忿怒之刹土
显现坛城自圆五种性身与智等虚空相和合即是所谓金刚持刹土如是性中十地之勇识
毗卢不动宝生无量光不空成就眷属续净故行大圆镜利益于所化即谓不住具莲之净土
如是性中不净所化众调众六种能仁与受生事业及与必需诸资具总之应机显现示色身
各各显现利益于众生此即所谓普光之净土以日光辉能显四大洲如莲含苞能生起欢喜
变化之光显明能周遍普贤无分别与禅定者无二法身地息诸戏论大资粮密严与金刚持
自显报身刹土光明及开敷具莲及与普光辉自性御众种种化身土行相事业无量任运成
如彼身与智刹土众等犹如虚空恒常遍无为直至解脱众生不断显此是究竟本初之体性
即为自性大圆满之果非因果生为本来任运不作自性清静之心性得见不为无劬造作义
自恣本解自安界成者即是本初任运而现前大圆满平等性自解脱论大任运果品第三
如是法理极稀有雪山白顶宝藏处无垢光所发显明此善愿除众生暗
吉祥格萨显明王采我心蜜生欢喜善说妙曲当聆听具缘之士应欢喜
大圆满平等性自解脱论本颂注释
六续：即六道。
外菩提心：外指显教性相宗，内指密教。
越量宫：本尊所居之因与规模之量及功德均不可比拟之宫殿，或称无量宫、安堵宫。
五佛：
清静色蕴、毗卢遮那佛
清静受蕴、宝生佛
清静想蕴、无量光佛
清静行蕴、不空成就佛
清静识蕴、不动佛
五佛母：
清静地界、佛眼佛母
清静水界、摩摩枳佛母
清静火界、白衣佛母
清静风界、三昧耶佛母
清静空界、法界自在佛母
净行：所净之烦恼五毒及所行之五道十地等途之略称。
月亮之海：指无边之虚空。
游戏：云所有行止活动一切无实，譬如游戏，种种行仪，无非虚假。大圆满、大手印之教法中没用此表吾等凡夫之行为作业。
五现觉：亦称现觉五次第，生起次第观想时，观莲座上有韵母（阿哩）生起月轮，声母（嘎哩）生起日轮，中央生起本尊手帜，标以种字，由此放射回摄光芒合悉转成本尊身形出现，此五段生起名现觉五次第，此中有表清静四生习气，具足五智之功用。若缺此步骤不能称为修生起次第。
四神变：指禅定、加持、灌顶、供养此四种神变。
十六七三：十六生、七生、三生之义也。
四种近修：生起次第实修中，以闭关专修欲与本尊相应之四种层次之法，即诵修支、近诵支、修成支、大修成支。
空结：虚空结。
悉置：指一切完全不加思索、直接不造作而安置任凭之意。
等空：如虚空平等普遍之义也。
现称：现指现分，一切所显现之人、物。称指有情无情所出所称之声音。
界明：法界与本明之合称。
轮大会集地：指报身自显五佛刹。
毗卢：藏文作清静，以五佛之名号应为毗卢，故译之。
普贤无分别与禅定者：法身普贤无分别地及法身禅定地二者。
大资粮密严与金刚持：报身之大资粮净土、密严净土、金刚持净土。
开敷具莲及与普光辉：化身之具莲及普光土。
大圆满法性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云:摩诃珊底达摩达都阿麻果拿麻
藏云:卓巴钦波却尼郎卓
汉云:大圆满法性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
本初不生光明平等体心性不动无执极广大
三身任运大乐奥明处基圆满无迁转前顶礼
我于众生心性虽正觉随无明力漂流轮廻境
欲于有趣解脱妙车辙了义藏要法轨此当说
诸友于此无边之轮廻种种苦痛滔滔汹涌浪
我执迷妄无明中所出珍视此中对治之本理
如此现有轮涅诸法等元始不生本来平等性
无有证违无常断来去离边无二法性虚空性
种种法相不紊虽任运显时是中自性离戏论
外境无实心之所现理非心亦非心之所生法
所现五境如翳如游丝如无而现执二成迷妄
犹如迷梦虚幻之大象误见敌军众所包围时
执自所出诸馀而怖畏彼之自性他或心孰有
其时外内何者悉不成知自性者怖畏处解脱
如彼无二执为二之时未善巧者执实而迷有
达者了知二现无有二轮廻自性解脱涅槃中
噫（山戲）此现本初本不生种种无二犹如镜中影
空之自性所现非相异如水水沤双融而无二
离幻化边亦如幻化城约生性中不生本初体
显现安住亦不住法身约灭性中不灭无增减
如何显现如彼不成立凡诸观察如彼无自性
本解同等普贤之状态於基根本无实之诸法
为谓此故无执无认持如空能作无缘所作空
是诸是何是此无意向以执方分宗义许和合
见修行之法门虽甚多难见藏要心性原始义
声缘唯识自续中观宗虽以人法无我之区别
正行见修空等四谬故显现成立无数芸芸众
事部行部瑜伽无上密续义生圆修整虽多法
无造自恣任运原始中不得亲谒终为戏网转
谓此心觉见修行果具或有遮灭想与受以及
若干虽于三时断连繫谓为当下之识洞然澈
其馀施设诸等生灭数谓元始义分别浪涛涌
如彼制气二合乐明中谓本然义受执贪有缚
陷于轮番取捨妄罟中藏要义理永远悉不见
彼诸以意观察法迷妄轮廻所缚无有解脱期
悲夫不知观察妙宝故弃如意珠反寻琉璃瓦
捨自性心性原始勝理修整疑虑幻化罅所限
纵以黾勉心亦无解时所寻之事復为寻者染
噫（山戲）欲知自性心妙义寻伺观察诸多有何为
随现为何随现无所执无执离际无需作取捨
一切无著令不作修染境心此现即为空性理
谓空以见於彼有何需若无虽观亦不转为空
无义徒劳於彼有何为如彼生圆自性不需修
取捨诸法依此何易持若具彼义不需辛勤苦
若无无义焦炭不成金是故心观诸法悉不成
令彼不以修整对治染此是无上金刚藏要义
无咒无续亦不许宗义无持此说无见修行果
一切等圆同一坛城体宗义圆满见修行果圆
轮涅等圆法性大平坦无整无解本来菩提者
无作勝王任圆法身体种种色身幻化之游戏
不即不离现有三身智断证无缘一切悉清静
大轻安矣一切自然高诸法任圆一切平等性
无生勝王离中边方分若无执能所者原始义
不需断证破立同等位见地顶巅即为大圆满
无著勝王了知无执著所为一切缘想悉缠缚
若起无缘随即智当体本置自空自然原始义
无执离边见地令決断噫（山戲）此等诸现放逸行
无察欢喜观察无认持若极观察自性超边际
若观此理开解彼性心三时无缘无有生住灭
离色离形体性无认辨升景升时升处升者无
外内无缘超越能所边虽于外境所现迁流转
彼无迁流仅升现于心若迁流时以自性粗色
刹那本明转为有二类升基无定本解如虚空
升现无二犹如镜中像于义无二亦如水浮沤
不需取捨大圆满意义自性即为本净之正觉
现心本初无有自性中而今吉祥上师教示语
今为一切決断法身者离诸是非犹豫与戏论
孰亦不问心性本然义无作即见原始之体性
彼时迁住法身游戏中不需断证随现大庄严
住亦不动唯一法性体即为一切任圆无迁转
现达三时正觉之密意大乐任运基圆普贤王
于诸时中普悉无迁转一切同等本初地解脱
噫（山戲）具执方分之心思无解脱时能缚彼自性
乃至解脱执持离方边为无二义无有他表徵
视之不见觅之不可得此说无表徵凡常自恣
令不以贪执心作缚解虽许凡诸无二离边际
然缚离边中心之心性虽许二谛復堕其边际
虽许双运然非本始理凡所審度执著籠所缚
未断无始能所迷妄故固执观察心思纹绘缚
悲夫迷妄之心实可愍此说若有认持即非见
种种戏论樊籠不必需随现无所拣择之明中
以无广狭高低捨执著此是离诸意向之现心
不作断治修改任自恣此是了义藏要之究竟
种种诸法平等之自性随现为彼即是无二智
不以意观不以心追寻令能执不缚所执不染
了知凡诸诸法如虚空幻化等观无有执著境
最勝无二自性见地王为悟离边证量极稀有
有寂无二本明湛然澈知自本体基根无实有
缚解无二大圆满奥义于众生心无馀常续住
见彼性故离喻甚深义无垢光明显明作开示
现心无执幻化游戏中通达离方本明见顶礼
大圆满法性自解脱证基解脱品第一
最勝金刚顶巅无二道随现本明于彼无执体
凝眸睇观毕竟安置时了知性澄如水入水中
无二自解起乐明无念復虽一迁亦不动安住
彼时不生心性法身体升解本明色身出苦趣
不需断证迁止悉安乐升住止观方慧悉双运
意不修整令不作造作若有些微破立取捨者
彼时犹豫二执樊笼缚不达希欲处反堕染处
于随现义珍视无取捨诸友心乃颠倒如骆驼
若执则行若释则安住自恣宽坦自解本始性
能所自处解脱得心乐为彼缘故捨所缘心者
安置无缘随起无整染住无能所执大自解脱
无碍本明昭空智升起种种迁流为所现方便
以解脱故观慧任运成安住彼中性澄闍摩他
乐明无念静虑任运成不作不坏大自恣自然
安住迁转间罅故伏住自恣迁止无边功德者
以迁不沈灭心住执著观慧拔除烦恼之根本
心由色无色界中解脱以住不掉裂破戏论网
闍摩他智制伏诸烦恼为由欲界之心中解脱
如彼之修不作自然成断证无二自心起助伴
能所自解功德圆满具即为心觉无上大等引
由彼而起后得放任行所现自性如梦亦如幻
如阳焰光影声响影像亦如水月幻化体性空
如无现有恍恍渺茫然杳杳惚惚枉枉放任然
行于现分无执之状态时时出离厌离由衷生
恒作死念习力捨筹谋净相无分敬信续不断
勤修皈依发心二资粮善恶业果轮廻过患观
总之念照省察于心中恒常了知谨慎当所依
暂以现有幻化之习力根本后得契恶缘道用
于见修义中出诸得益六聚自解观五门戏剧
间或置于性澄专一义专一即成闍摩他禅定
如彼本明不入于闲暇入于外内徧计五毒流
刹那自解勝观当习力破转恶缘心之戏剧生
暂趣山顶尸林寂静处喜怖愁苦生处当寻至
身则但观六道诸苦乐刹那不闲精进习自解
观照择定之于见修行其后学习现有如梦幻
迅速得证勝共二悉地不顺恶缘障碍无馀除
间或若生大病魔变异海洲林薮崖谷洞窟间
行至鬼于部多出没处皈依发心信解上师行
随后身即幻化如须弥随其所欲破裂施十方
障者遂意六道债主净復次现病魔鬼诸执鬼
心中決定心乃空性体安置念思诸意之寻求
一切同等离畏安于眠种种变异自升自平息
因此止息病魔诸障碍无有心之苦乐与取捨
诸如虚空了悟无能所原始体中本明力自在
復又日夜六时如此习黎明性澄犹如无云空
识无分别如天星罗列午前迁流安止无二中
刹那自解勝观赤裸置正午净相信解无方分
种种诸法习如梦如幻午后生起厌离出离法
由衷无常念死应当修黄昏蕴集聚会荟供轮
修习慈悲乐明与无念午夜心性无生之体中
本明收散住融中安眠眠与梦寐升起大光明
如彼威仪六时中修习轮廻徧计习气自息后
心性自解涅槃趣寂灭天眼神通种种功德成
最初能转恶梦成美梦中能执受后销于法界
彼时轮廻解脱趣涅槃地道圆满生圆至究竟
即生心性圆满正等觉此是了义藏要之妙乘
要诀心藏确定之验兆次第修习事业依此生
由衷无常捨诸籌謀计厌离出离慈悲无量生
净相信解悟证无方分贪执自解执实迷妄销
彼时入于无讹道验兆最极增上成就殊勝地
诸法不生幻化自性中以见修行善加习力之
藏要心性解脱善妙殿握持法性光明之常有
一旦瑜伽四大种之蕴彼其时中地水火风识
虚空法身光明成就时六聚根境阿赖耶藏识
入于含藏融真性法身彼时明增得及近得相
极无分别光明四种相依此升现八十性妄没
识本面目解脱法身界復次报身五佛之中有
静虑清静五日次第现识本面目报身解脱时
化身中有种种相纷现行利他故復又融报身
报身极融法身之状态法身不动汇集归乐界
身智内昭不即亦不离于升基之相细微本智
居一切智无有区分别如空不生不灭任运成
若有所化于彼外显明报身五佛现化身升基
復次如前基始任运成此即中根中有解脱法
下根有趣中有次第显如梦种种显现之时分
无实性澄幻化生圆法皈依发心上师之瑜伽
遮轮廻因修塞阻胎门当行迁识转往生净土
来世自显于法受用身得具七功德后即解脱
此是更深秘要之教诀诸友日夜不闲精进行
见之习力修之实践法行之得益于义当切实
粗劣方所刹那不放捨如语所云修行精进为
当下之心若未得自主未来之心亦不得解脱
人寿迅疾轮廻无边际因此今朝当寻解脱法
总之无始轮廻漂流转二执熏染我执所生故
常行无实空性之自性心性勝王无劬劳修习
直至具有我执迷妄心见修习力重善恶取捨
一旦二执若本地解脱不需断治超越见修法
彼时升起现有於法身妙哉众友轮涅无有他
一切法界心性游戏体基解道解果本来解脱
一切自解幻化之游戏此是升起无意向所现
一切为彼是故捨执著究竟义中无妄无妄者
决定无有修与无修者行与所行繁多任意为
随现义中即为无执著无执无著无谋无偏私
无我空性无二任运成不住轮廻亦不住涅槃
即诸经续口诀之密意此是佛子无垢光所造
藏要教授无馀悉开显後世欲求即生解脱者
持此甚深妙义精进行
大圆满法性自解脱修道解脱品第二
如彼基道证悟究竟后无垢自性心性极清静
销没种种心之诸用者法界及与本智成一味
为持法身勝王之常有彼时如空自性离戏论
超越一切偏堕广狭边具二清静法性无迁转
彼性体中任运之报身自显清静奥明密严境
光明五种智之净土中寂静忿怒五种姓坛城
上下方隅所显遍虚空证知无数主眷同一体
相好庄严光辉赫燃盛一切悉具五身五种智
不动不语大离言诠者力等功德渡海至彼岸
行相事业三身显神变此是本智报身之导师
由彼体中于所化世间显现能化导师五种姓
犹如虚空月映水月影行住刹土奥明妙喜界
妙宝悉遍极乐之世界事业极成毗卢不动佛
宝生无量光不空五佛愚昧嗔恨我慢及贪欲
嫉等净故各显之导师相好照镜而所行之事
勝者之身及汇光明性不见自身伦比之类者
由此证悟法性极净治十地十垢次第清静治
行做安置普光之事业所化乃至能化显现者
虚空所遍诸等亦同遍此是所谓自性之化身
由彼体中出六道世间以六能仁无尽之神变
利益众生如理如意示自与所现如其而利益
此是所谓化众之化身由此体中种种变化身
工巧自至身语意所依天与图绘文字诸等等
池潢度桥妙舍与林苑地水火风莲花悦意树
珠宝灯炬医药勝妙食衣服严具等需之变现
现世幸福究竟妙善道具诸安置众生之事业
无心以现粗色作利益稀有无边勝者大悲心
此谓种种不定之化身如彼三身导师虽无量
无所化时能化没法界如前彼之自性无分别
彼又由下渐次一一融漩归任运法身一乐界
内昭升基智极细微性一切智性寂中常安住
若有所化如上如前显为行一切相智之利益
此是究竟決定之妙果无垢光作显明阐开示
有缘欲求了义善道者当持常有任运自然地
大圆满法性自解脱中殊勝果解脱品第三
如彼法理深广大无垢光所开显之
廻善众生离有暗愿开心性正觉莲
藏要口诀此云鬘雪山蜕嘎咕处造
有缘澍以甘露雨愿显善妙广十方
大圆满法性自解脱，吉祥邬坚大阿闍黎狮子吼声之随行得加持，瑜伽士无垢光，造于雪山蜕嘎咕。众妙吉祥，善哉！
注释
无边：深度及广度二者均无边际。
本理：指诸法之体性或实有圆满之自性。亦有译为实相或本性者。
虚空性：指如虚空之状态。
翳：眼睛上所生一种障蔽视线的薄膜，眼疾之一。
游丝：眼疾之一，类灰蚊症，视物时眼前似有如发丝粗细之线条游移。
怖畏处解脱：了知怖畏其自性者，即能于其处中得解脱怖畏，不复怖畏。
迷有：迷于轮回。
二现：能所二执所显现之能显现与所显现法。
噫（山戏）：具稀有意味之惊叹词。
约：就而言之谓。
如何显现如彼不成立：云不论如何而显现，即如彼所显现而不成立。
本解同等：本来解脱同等无有高下。
空：指虚空。
执方分宗义：原云执方成就之极限，亦即有所执著成就之极就，成就之极限即宗义一词之词义，故译执方宗义。
声缘唯识自续中观宗：即显教四大宗义诸见趣，声缘中为说一切有部经量部、唯识分真相、假相唯识、中观分中观自续派、应成派等诸流。
正行：即显宗各宗趣所修之主要范畴。
四：指是常非断边、是断非常边、是常是断边、非常非断边，或指生灭、有无、常断、现空四边。
事部行部瑜伽无上密：即密宗的四续。
其余施设诸等生灭数：其余诸派或有认为于第一刹那生起妄念，能于第二刹那上灭除，如于生灭上施设诸法，以为大圆满法。
本然：原始、本原之意，从仰兑译名。
等圆：平等圆满之略词。
体：指其状态而言。
无缘：无所缘求，无所攀缘。
粗色：即指物质。
无垢光明：即龙钦巴祖师之名讳，无垢光尊者。
性澄：本明状态性质中之澄净部分谓之。或为本初以来之澄净。
沈：昏沈、掉举之略称，集论云：云何昏沈？谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业，云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业，昏沈障明显，掉举障无分别住（坚固），对治昏沈掉举当用正知正念之法。
掉：（释详上释）
彼：指前所开示之法均为根本位中事。
恍恍、渺茫然、杳杳、惚惚、枉仼、放任然等句，均为古藏文藻饰词，同表似真非真、若有若无之意。
观五门戏剧：观色声香味触如戏剧虚假。
部多：梵云bhutah，无色身，能作恼害的一种鬼魔。
所化：所教花之对象，指弟子之属。
有趣中有：或译为投生中有。
具二清静：自他二种清静。
相好照镜之事业之句：本段意义十分晦涩，阿闍黎释时云：大约指十地菩萨欲等至十一地佛地时，需受灌顶，灌顶时由五佛自五刹土放光灌顶之事业。创古仁波且则云：报身佛体性如照镜反影般，显现相好庄严之像，勝者（佛）身放射汇集光明，佛身光明无有伦比，吾人循此而修证悟法性，极净治垢障渐次渐次依禅定力，清静十地，十种修断之垢染，就近到达第十一地（佛地），如前成就庄严功德。
由下渐次：由化身依此向上至殊勝化身、报身、法身。
大圆满心性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云:摩诃珊底即打大索木帝那麻
藏云:卓巴钦波森尼郎卓
汉云:大圆满心性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
体性清净超越思惟境自性任运藏要韵升起性相灿然能所清净心离诸广狭偏堕前顶礼
诸法不生平等体性中现心本解无执平坦然希有勝王心性自解脱依我所证解说当谛听
见地清净无有中边分此谓非表无广狭高低超越常断离诸四边垢觅之不得视之不可见
离诸方分普超思惟境无成就际亦无空非空无证不证无筹计意向诸法本来清净菩提故
不生不灭无言诠思惟净与不净自性清净界一切无缘大平等圆性无缚解故无住无来去
现空徧计能所幻化中轮涅苦乐如同善恶梦显现时中自性离戏论由此广大生灭缘起性
如同梦幻阳焰寻香城声响影像等无有体性生等诸法自性不生故何时不灭三时无迁转
无所从来亦无所从去无有所住如梦亦如幻未解於此执谛实显现恒常於法有我持我执
如触虚幻少女而坏漏受欺不实所显而行事六道处所及与诸佛地非微尘集众生心自显
依彼梦境佛与有情众谛与似谛自性虽无量若醒觉时刹那意境相如此当知轮涅之诸法
现分所反空性无所有犹加火与火之自性热信解相异心作分别者水与水月无别同一沼
如是现空大法性同一此现本初不生妙法身无垢自性清净如影像於彼有无意察迷妄者
随现事中令不作攀缘彼所现境亦为心影相犹加容颜及与镜中像即如无二而所现二者
无始习气串习之自性心与眠梦虽无有二事如沈睡中所现之梦境当知是中体性无有异
犹如幼童揽镜照影时以蒙昧故外境作破立其母见已拂拭彼镜明以因果乘外境作修整
妙母见时如彼作拂拭如是了知谛观内心性此乃无实藏要之宗乘心何体性无有中种种
外境为缘升现於内在一如镜中显现海影相体性空中自性无遮碍性相灿然显现之变化
同一心性引出轮涅二一如黑白布中里晶石体性不异升基缘所现所现种种现时虽变异
於义不异加晶石澄净本空离根本之心性中轮涅诸法显现而不染三时无时普贤之状态
基圆满无迁转之体性六境显现不染如水月如无而显幻化之轮涅取舍破立犹豫令不作
了知幻化自性故解脱虽见幻化军众而执持知其自性之故无怖畏所现诸境不需排遣除
轮廻自性即心之体性本初不生以离苦趣者有趣自性见心性解脱彼时寂灭馀无有成立
自之军队为他怖畏中其後了知复而得安乐而今吉祥上师加持下有趣徧计直指即法身
自恣大乐之内而升起不需取舍现有起上师教授无尽一切菩提友寂灭乐中心乐续不断
一切意乐法性坦然中种种法相无碍游戏者法身色身现空二资粮方便慧根本後得任运
无造自恣五身五种智现心无执明体中圆满地道总持及与禅定等功德任圆法性元始中
离方本明广大自升中能执不染所执无所缚幻化自性无二清净中思惟言诠禅定修为何
无生圆次无二无能所无有宗义无宗乘差别彼等褊计心之绘摹者自升体中自解
大圆满法[1/2页]
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长江闲人的闲话坊
