密勒歌集[2/2页]
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但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗。
暂译作三宝。
桵俱生智口诀亦即大手印口诀。
大手印能开显俱生智与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。
桸那诺、梅纪那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。
马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。
桹临终光明或曰死光明。
据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。
桺此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。
桻持身要依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法：欰足金刚跏跌坐，欱手等持印置于脐下，欳脊椎直竖，欴两肩平张，欵曲颈含颔压喉结，欶舌抵上颚，欸适宜视量等。
adhung平错旦曾合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。
因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
14第十三篇密勒日巴对法师释迦古那的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：请尊者以后长期住在雅龙吧。
在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。
法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。
释迦古那问道：尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解桝，能开示我们一下吗？尊者答道：敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，于无生法得定解。
今生来生二执著，皆已断除得清净，于六道境得解脱。
切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故，我契诸法无别境，轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。
其他的施主们又问道：舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。
尊者道：为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧！随即唱道：父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣。
生死境界于外显，信心出离于内生，中间常思正法教，此心乃能离亲仇。
如父上师作外因，本来智慧内开显，中间得决定善解，乃能于法断疑惑。
六道有情显于外，无偏大悲显于内，中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱，本来智慧心内生，中间具确定证悟，如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，中间能行平等行，苦乐二执自解脱。
无为无事显于外，心离冀畏显于内，中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。
法师释迦古那说道：尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。
我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。
现在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。
尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。
不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。
如果心也是空无的，我们亦不要上师了。
如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。
请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我指示心性桞的口诀。
为酬其请，尊者歌曰：显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实相，心体法尔本双融，若有方所起爱执。
如量上师具传承，自创上师是愚行。
心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂灭桟！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！尊者继续对他说道：法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。
应当尽此一生，矢志修行。
你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。
我说的这些话，请劳记于心。
随即歌道：具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？资财宁非幻化耶？轮回宁非性空耶？欲乐岂非如梦耶？毁誉岂非谷响耶？显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。
自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住；根本后得无别故，我已超越道次第桪，凡所显现体性空，念时即持无不持。
我已亲尝无生法，由观心故得证悟，其他密乘方便道，气脉明点及业印桬，念诵真言观本尊，四种净住桭等修观，大乘权巧方便耳。
虽然亲勤修斯法，不能尽断贪镇根！一切显境由心起，应观心性毕境空；若能常契无生境，供养持戒诸善行，一切法尔得圆满。
释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之觉受及证解。
以后他就成为尊者最亲近的出家弟子之一。
以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。
本篇注
解桝定解决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。
桞指示心性此即大手印传法时，上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。
颇似禅宗之活泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
桟此句本来应该作洞然明见十方三世齐寂灭，除十方三世皆同时寂灭外，且有极重之洞然明明显显的看见的意味。
此处因拘于文体不易译出，故特别提出。
桪超越道次第已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
桬业印或事业手印，即密乘修空乐双运之法。
亦可简译为事印。
桭四种净住或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。
但译者不敢确定。
adhung平错旦曾
合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。
因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
15第十四篇女弟子－－巴达朋的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
一天，密勒日巴尊者动念要到北马雪山去修行。
当他行至绛境的格巴勒寻时，其时已届秋收的季节，村民都忙着收割稼禾。
有一个约十五岁的绝美少女，圆满具足智慧空行母桝的各种象徵。
她正领导着许多村民在收割农物。
密勒日巴进前说道：施主！请你施舍我一点食物吧！少女说道：瑜伽行者啊！请你先到那所大房子的门口去等我一下，我很快就会来的。
尊者就依言走到大屋的门前，用手仗把大门推了一下，门就向内开了一个缝。
立时从屋中跳出一个衣着敝陋的老太婆来，手中紧抓着一大把烟灰，怒声喝道：穷要饭的游方瑜伽士！夏天的时候你们来讨牛奶和酥油，冬天你们就来讨粮食回去作酒喝！从来没有看见你们在一个地方长期安份的住下来的！你是不是看见无人在家，想趁机来偷窃我女儿和媳妇的首饰珍宝来了！嗯？！她那怒颤的身体，微微的发着抖，一面说着话，一面就愤怒不息的准备将手中紧握的那一大把烟灰向尊者的脸上撒去！尊者说道：老婆婆哟！你朝我脸上撒灰的时间充裕得很！请稍等一下，先听我密勒日巴唱一首歌，唱毕你再撒灰不迟！于是他就对老婆婆唱了一首九种进谏歌：天道在上享快乐，三涂居下受煎熬，此三潜力集汝身，噫戏！怒愠老妈婆！愤恨佛法究为何？汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速觅合格之上师，依仗于彼修正法。
深可怜悯老妈婆！扪心思维试自问：昔日初嫁至此时，曾料今日如斯耶？晨曦未明昏暗时，众人未醒汝先起；夜深众人已入梦，汝犹摸索寻己榻；白日无穷家务事，辛勤终日难了事，此三疲劳集一身，汝实无酬之奴婢！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法。
若依我言而修行，改头换面成另人。
全家之主第一要，钱财利息第二要，不可缺少之子侄，是为心头第三要，汝纵珍惜此三者，他人视汝如弃物；汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法。
平日自审善思量，如是行持得益否？若能获得不惜偷，不能获得宁攫抢，争斗不顾死或伤，此三全聚汝一身，怨恨满心老妈婆！与敌打斗争抢时，镇愤怒火冲天际；汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼得解脱，试观吾言真实否？谈论女人之是非，是汝生平第一好；庇护子侄之短长，是汝生平第二好；天南地北扯闲天，是汝生平第三好，行此三事汝心欢，忍耐柔和异平时！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法，若依我言而行持，定从系缚得解脱。
起立之状如拔橛，走时蹒跚如鹅摆，坐时膨冬似地震，此三衰态集汝身，可怜残迈老妈婆！幻身缠累实可哀！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法；若依我言而行持，定从系缚得解脱。
皮肤全松尽皱纹，血枯肉绝骨嶙峋，半聋半痴半残跛，此三衰相集汝身，满脸鸡皮老妈婆！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法；若依于彼修正法；若依我言而行持，定从系缚得解脱。
残食冷肴以为食，褴褛粗褐以为衣，树皮四叠以为床，此三一时聚汝身，深可怜悯老妈婆！似人非狗实可哀！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正道；若依我言而行持，定从系缚得解脱。
往生善趣解脱者，寥寥可数如晨星，堕落三途恶道者，如蝇万千趋腐肉；可怜愚痴老妈婆！汝神即将脱躯去，日复一日近死期，扪心自问临终时，亦能安然无惧乎？汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依彼修行得解脱。
尊者的慈悲和他动人的歌曲，深深的感动了这位老太婆，她对尊者不由自主的生起了信心；她的怒气全消，全身也都松弛了下来，手中握着的那一把烟灰，也不自觉地从手指缝间落在地上。
她回想生平过去的种种，心里十分懊伤，眼泪漱漱的流了下来。
正在这个时候，适才在田中遇见尊者的那位姑娘走进屋来。
她看见这情景，就对密勒日巴说道：瑜伽行者，你真是一位了不起的学佛人呀！居然会殴打一个老太婆么？有什么理由呀？！老婆婆立即说道：姑娘！你莫要冤枉他！他并没有打骂我，倒是我先向他辱骂，他却向我宣讲了我从未听过的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年弃置正法于不顾，因此心中十分感动和悔恨，不禁流下泪来。
唉！姑娘啊！你和我不一样。
你既年轻又富有，又有信心，这位师傅就是密勒日巴，你应该向他恭敬承事，请示法要和口诀，不要失去机会啊！那名叫巴达朋的女孩对尊者说道：这样说来，你们两个人都真是很了不起啊！瑜伽行者，你若是密勒日巴，我见到一面就是积福了。
你如果对听法者讲述您的传承故事，您的徒众就会生起不移的净信，并且听说还能转变人的心意，所以请您慈悲对我讲一下您的传承好吗？密勒日巴忖道：这是一个与我有缘的弟子，应该予以度化。
于是就唱了下面这首歌，讲述他的传承。
法身普贤王如来桞，报身庄严金刚持桟，化身释迦牟尼佛桪，我此传承具三佛；何处有缘之弟子，前来皈依我传承？巴达朋说道：你的传承真是十分稀有，好似雪山为一切众水之源流出所有善法。
听说你们学佛的人有一种所谓的外缘指示上师，依赖这种上师可以确实证悟内心的无生法身桬。
请问您自己所依止的根本上师是怎样的一个人？密勒日巴说道：我的根本上师是这样的。
于是唱道：由外方便示正见，是为我之外上师；由内指示内明体桭，是为我之内上师；指示心体如实性桮，是为真实之上师；三种上师我皆具，何处有缘之弟子，前来皈依我上师？巴达朋说道：您的这些上师，真是稀有殊胜！就像在一条金练上穿着一串明珠一般。
但请问在您问法以前，他们传授您什么灌顶呢？密勒日巴答道：置瓶于顶传瓶灌桯；指示自身即佛身，二无差别是内灌桰；开显心性本来面桱，是为真实无上灌；此三灌顶我全具，何处有缘之弟子，前来请授此三灌？巴达朋说道：这些灌顶实在非常深奥，如狮王出现，群兽慑伏。
但请问得了灌顶以后，听说还有一个名叫引导光明入道之口诀。
那口诀如何去求呢？密勒日巴尊者道：闻思修是外引导；澈澄明体至究竟，如是指示内引导；觉受证解无离合，水乳融一真引导，此三引导我皆具；何处有缘之弟子，前来请授此引导？巴达朋说道：您的这些引导法就像明镜一般，反映影像历历如真。
但是听说在得到这些引导以后，尚需要到山中去住茅蓬修行，这些修行又是怎么回事呢？密勒日巴答道：深山险地无人处，独居茅蓬是外修；不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；惟一实相之底蕴，深观决断最胜修，三种修持我全具，何处有缘之弟子，前来请问此法要？巴达朋说道：这些修持就像翱翔于天空中的大鹏一样，慑伏一切鸟禽之属，实在是稀有难得！但我听说瑜伽行者们，在修持时于适当之时机会用一种呸桲字诀来入道。
请您把呸字诀替我讲述一下吧！密勒日巴答道：妄念汹涌纷沓时，拦腰斩断用外呸；自心昏昏□□时，明朗震醒用内呸；安住实相无修整，是为真实最胜呸，此三口诀我全具；何处有缘之弟子，前来请问此法要？巴达朋问道：这个呸字诀真正非常殊胜，就如像国王的谕敕和军令一样，速能成办各种大事；但这样修行又会发生什么觉受呢？密勒日巴道：无有整治大宽广，能生遍满之觉受，此为修行之根因；无有整治惺惺去，出生光明之觉受，此为修行之道相；无有整治法尔性，出生现量大手印，此为修行之果德；此三觉受我全具；何处有缘之弟子，前来请问此法要？巴达朋道：你说的这些觉受像皓日在无云晴空中照天下，使一切物体都明亮了，实在很了不起！但这些觉受生起后，你又得到些什么决定的信解呢？密勒日巴道：通达无神亦无鬼，我于见地得决信；现证无缘无散乱，我于修道得决信；心无希求及疑惧，我于果地得决信；见修果诀我全具，何处有缘之弟子，前来请问此法要？巴达朋听到这里，突然心中对尊者生起了极大的信心，立刻双膝跪下，全身伏地，作大礼拜，头触尊者之足。
然后起身迎接尊者入宅，恭敬承事，圆满供养。
她于是对尊者说道：师傅啊，过去我因无明之蔽障，全然不是真心的想学佛法，现在请你收我作一徒仆，慈悲传授给我法要和口诀吧！巴达朋因遇见尊者，乃真正的反省到自己以往的骄慢过失。
于是她才真心诚意的向尊者求法，随即唱道：噫戏！最胜上师宝，诸佛化身人中尊！愚疑无知无明我，生此恶世罪业深；夏日火力透云层，浮云飘飘偶作荫，我虽遍觅清凉地，踏遍大地无处寻；冬日风雪极酷寒，傲霜美花间绽发，愧我心怯无慧眼，未识何处寻芳迹；恶业习气紧缠身，我慢障眼视不清，未识眼前瑜伽士，竟是成就人中尊！俗女生平无可述，宿业感此卑劣身，烦恼罪障覆蔽我，未见自心佛圆成，心乏大勇坚毅力，忘怀正法混光阴，偶或亦思修正法，懒怠蹉跎至如今！可怜娑婆之女人，幸运若生富贵家，此命由人不自由；不幸若生贫苦家，终生伴侣难找寻；丈夫面前寻自杀，恩重父母弃脑后，欲望绝大忍耐小，专长怨咒与骂人，闲话是非擅搜集，离间夫妇最拿手，悭吝成性少施舍，美食珍宝自享受，一向不念死无常，如影随形罪难消，噫吁！我今诚忏悔！衷心一意向佛道，愿祈慈悲传授我，易解易行之法要。
密勒日巴听了非常高兴，以歌答曰：贤善女徒巴达朋，所言女子之过患，闻后令我难酬答。
我若赞扬汝所说，岂不增长汝娇慢？我若贬责所说义，汝心难免生镇恚；我若直说真实语，岂不直锥汝痛处？虔心且听老密歌：清洗面容之染污，争如清洗心中垢？不作矫揉伪君子，争如安处卑下位？弃置温顺之丈夫，争如依止具相师？舍弃此生之作为，争如修行得成就？断舍财物及悭吝，争如广行大布施？汝乃灵巧小女郎，舌如云雀狡如鼠，巧言善辩虽悦耳，修学佛法甚艰难！汝乃灵巧小女郎，略如市集之滑商，心计多谋诚有余，修学佛法恐未足！汝若决心学佛法，步我后尘效我行，依诀修持住深山！巴达朋听了，又向尊者说道：至尊上师仁波且桳，与汝相遇得大利，我乃福薄无暇女，昼间百事待处理，夜间沉昧睡昏昏，终日辛劳为衣食，何有闲暇修正法？尊者说道：你若真正的想修持佛法，就必须认清世间的作为皆是修行之仇敌要决心予以抛弃！于是就唱了一首四种舍弃歌：幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密至诚歌。
来生旅途长于今，旅途食粮妥筹未？旅途食粮若未备，今生极宜行布施，应识悭吝为怨敌，悭施犹如喂疯狗，为求利益反遭害，知此速应断悭贪！幸运姑娘巴达朋，来生之事黑如漆，远较今生更迷蒙，应备明灯照黑暗。
而今灯烛若未备，应修法身光明法，□痴贪睡是怨敌，求彼利益反得害，应知痴恼是仇敌，知者应断痴烦恼！
幸运姑娘巴达朋，来生可怖胜今生，来生遥远路途上，应觅知心之伴侣，最胜伴侣是佛法，汝应勤修善逝教桵。
亲眷何异诸仇敌，无非碍道障法者，欲得利益反为害，知己应舍诸亲眷！幸运姑娘巴达朋，来生险途胜今生，汝应速觅好雄驹，最胜雄驹是精进，精进能生众功德，懈怠是汝真仇敌，能生百害无一益，应断揽惰与懈怠！巴达朋说道：师傅啊！我实在对来生的资粮从未准备过！现在我决定要为此事努力，请慈悲教导我的修行方法吧！她非常虔诚的向尊者请求。
密勒日巴见了非常高兴，于是对她说道：你如果全心全意的决心修道，在我这个承传中，不必易名剃发或出家，亦能一样的成佛。
于是就唱了一首四喻五义修心诀的歌向她开示：幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密说法要：取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。
取喻空中之日月，光明普照离遮□，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动汤。
取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边，汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。
于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀，命她去修行。
过了不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。
为了除怯心中的疑惑和障碍，她来到密勒日巴面前请示，唱了下面这首歌：至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！我观虚空虽安乐，想及云雾心不适！祈示如何观云雾？我观日月虽安乐，想及星曜心不适！祈示如何观星曜？我观山领虽安乐，想及草木心不适！祈示如何观草木？我观大海虽安乐，想及波涛心无适！祈示如何观波涛？我观自心虽安乐，妄念起时感不适！祈示如何观妄念？密勒日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问，为了除遣她的疑惑和增进她的觉受，密勒日巴说道：噫！善哉问也桸！幸运姑娘巴达朋。
具信弟子当谛听：汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住！汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住！汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住，汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住！巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。
最后她离开此世时，举身腾空，手摇铃鼓桹，乐声遍空，即此肉身往生空行净土桺。
在密勒日巴的众大弟子中，她是领袖女众的四大姐妹之一。
这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。
本篇注
解桝空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以称为空行母，或具有空行种性的人。
桞法身普贤王如来此处密师似用红教的说法，以本初普贤王如来表示法身。
普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相同，似有深长之象徵意义。
桟金刚持西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各派，如嘎居派、萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。
此与旧教或宁玛派相对而言之，新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。
桪化身释迦牟尼佛释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃□卢遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。
但小乘佛法则不承认法、报、化三身之说。
桬无生法身无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生灭乃属幻境。
此无生理即是空性或实相，亦即佛之法身。
桭明体心之本性明朗而空寂，大手印称之为明体。
桮如实性如实之性，即如其实相之性也。
桯瓶灌顶无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊及坛城之观法。
见第一篇注六。
桰内灌顶无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种成就法。
桱心性本来面心性本来圆成，不假造作及一切有为，当下具足。
本来面目之语，禅宗亦处处用之。
桲呸字诀于习定时偶高呼一声呸字，能断妄念之流，开显光明。
此种修法亦不得已而为之者耳，自己呼呸，不如别人呼呸来得好，突然、离作意，效果较大也。
桳仁波且宝贝之义。
桵善逝即如来，或佛陀。
桸原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为生动。
桹铃、鼓密乘行人，修仪轨时，皆用铃、鼓作乐，为一种密乘之表记也。
桺空行净土密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空行种性故。
男者又称勇父，女者称勇母或空行母。
adhung平错旦曾
合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。
因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
16第十五篇旅店中的开示
译者：张澄基
尊者密勒日巴在北马门（山崖）习定后，就决定到写日地区去修行。
行至中途的耶汝绛镇，止息于该处的一所旅店中。
那时，有一位名叫约如唐巴的格西（博士学者），带领着许多和尚也住在该店中；还有一位名叫打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。
尊者就走到商人的面前向他们化缘。
那商人很生气的说道：你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受，为什么不自己赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得多吗？尊者道：目前说来你这个办法是比较快乐，但是未来的果报却会痛苦得多。
这一点你根本没有想到。且听此歌，为汝说明。
于是尊者就为他唱了一首八事备忘曲：城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉，死后屋宅成废墟，终必舍弃常忆念。
仆从拥围具大努，如今确然甚威风，死时无依亦无怙，凄凉独行常忆念。
亲眷子侄众围绕，如今确然甚快慰，死后亲人各他去，终必分离常忆念。
子仆财宝皆具足，如今确然甚满足，死时一物带不去，空手孑行常忆念。
体力雄健精神爽，如今确然甚安康，死时尸体成三摺，烧为灰烬常忆念。
诸根明利皮肉紧，如今确然甚健美，死时心识成昏迷，不能自主常忆念。
食物佳馔甚甘鲜，如今确然享用丰，死时口角留涎沫，凄然无助常忆念。
我念世间无常故，专心一意修佛法，世间享用不能缚，心自腾腾长安乐，藏地嘎惹桝旅舍中，为汝唱此八事歌，汝应深思我善语，常念行持莫蹉跎！商人打哇挪布听了，升起极大的信心，对尊者说道：师傅啊！您的开示对我非常有益，我很高兴因为听到此歌而想到佛法。
现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧！尊者答道：险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，应禀恭敬求参访，净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者，能于妄念纷起时，以空性见而印之，此心执相立解脱，如斯境界甚奇哉！此心若觉不适时，应行等味之乞食，随缘应物皆解脱，如是境界甚奇哉！若于觉受不喜时，应觅修士作比较，同道经验益身心，故应虚心作研讨。
若有不决及疑惑，应观佛说之经典，佛陀所说真实语，能除疑惑生信心。
心中感觉不乐时，应求上师赐加被，上师加持益汝心，故应祈祷如父师。
复次应观无信人，终日噩噩混光阴，夜卧轮回之睡榻，五毒作枕自昏昏，烦恼屎尿洒十方，思惟此境心恻隐，应求对治此病药，三门殷重作医治。
上师药王六功德桞，能获三身之指示，五毒烦恼得解脱，酬恩常行真供养。
商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。
此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。
密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。
格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。
某日中午，尊者到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！密勒日巴回答道：我能在同一时间观想本尊，持诵真言，修道学法，入三摩地，此心十分安乐，汝等稍安勿燥，听我歌来！随即唱道：诸法所依之三宝，本来圆成光明中，无整明体自然住，何需祈祷外三宝？远离念诵及言诠，如是瑜伽甚乐哉！二种成就之宝藏桟，本尊诸佛全具足，不必作意本尊观，一切光明中圆满，何需起分之修观？自身佛陀常显现，如是瑜伽甚乐哉！除遣障碍空行众，圆成本来自性中，朵马供食我不需，六识松缓坦然住，如是瑜伽甚乐哉！魔障根本是妄念，法性光中罩诸魔，打鼓驱魔我不需，妄念游戏皆法身，如是瑜伽甚乐哉！言诠词句圣理量桪，光明觉受自圆满，学法看经我不需，一切心显皆经教，如是瑜伽甚乐哉！格西约如唐巴听了说道：瑜伽行者！你自己的修行觉受非常稀有难得，但是就整个佛法讲，初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据，因此看经学法也是必须的。
尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趋善的。
尊者说道：这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。
由我看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？随即歌道：至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师，自心尚不能调伏，何能调伏有情众？自身贪痴若未除，何能为人断沉掉桬！白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光驰，比喻恰否汝深思！城镇后面之庙宇，欺骗苦痛之渊薮，比喻恰否汝深思！跻身熙攘众人聚，心烦尤似遇怨敌，比喻恰否汝深思！勤聚财宝及马羊，如草露头随风消，比喻恰否汝深思！美饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！伴随女众作法事，贬损尊荣失庄严，比喻恰否汝深思！贪欲口腹之坛城，犹如勒税之酷史，比喻恰否汝深思！卜巫笨仪桭与算命，恰似骗子行诈夺，比喻恰否汝深思！悦听施主之小曲，犹如贪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！家乡田园及财产，一似幼童恋彩虹，比喻恰否汝深思！机心结众徒众果，已成奴仆似众官，比喻恰否汝深思！不得精要之说法，一如说谎说骗语，比喻恰否汝深思！已身尚不能自度，若欲度他甚难哉！格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，立刻下了法座，向尊者顶礼，泪流满面的说道：你说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个法缘吧！尊者就答应了他的请求。
约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚，他就跟着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他依法修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。
以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。
本篇注
解桝嘎惹旅舍嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只能缩简原名。
桞上师六功德译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。
上师六功德大概是：欰自具证量，欱悲心薰切，欳具传承及法要，欴善能观察徒众之根机，欵能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人，欶善知各种取舍，能辨别何法当说，何法不当说。
以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之条件则理当如此也。
桟二种成就即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。
世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。
究竟成就即指佛果而言。
桪圣理二量即圣教量及理量二者。
圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据（量），而抉择是非也。
理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。
桬沉掉即禅定之通病昏沉及掉举二者。
桭笨仪笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼，祈福及祭神等shs之作风。
adhung平错旦曾合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
17第十六篇强盗弟子炽贡惹巴
译者：张澄基
某一段时间，尊者密勒日巴在上甲儿区的写日坐静。
一天，来了几个强盗，他们看见尊者的洞中一无所有，亦无任何外缘供养，和尊者修法苦行的实际情况，不觉生起极大的信心。
于是对尊者说道：师傅啊！这个地方水土凶恶，顺缘的供养也非常稀少，住在这里作什么呢？不如到我们家乡去住，我们可以供养承事您！尊者说道：不错，此地的顺缘供养确是非常稀少，水土也不太好，但对我所需要的禅定而言，则有很大的利益。
所以你们家乡虽然有许多顺缘，我也不会去。
如果你们知道任何有根器和有法缘的人，不妨让他们来到写日和我一块儿修行。
于是歌道：于此殊胜写日地，绕行途远行者近桝。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃此生一切者，愿来写日共修行。
殊胜写日路虽远，易生觉受与证解；若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，水火柴薪虽稀少，空行胜众聚会频。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，本尊加持具大力，上乐金刚桞所居处，渠乃赐予成就者。
若有具信善根者，舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，护法兄妹所居住，能除一切诸障碍。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
强盗的首领对尊者生起了极大的信心，向尊者顶礼，头面礼足，说道：我很快的就会再来朝拜您！不久，他就回来参拜尊者，随身携带了一个很大的玉石。
但他心中犹豫不决，不知是否要把这块大玉石供养给尊者，所以他同时也携带了一些其他的小礼物备用。
来到尊者面前后，他就把小礼物供养给尊者。
尊者微笑道：你不用怀疑，把你的那块大玉石先给我好了。
其实我根本无需什么玉石，只是为了圆满你的资粮，所以要你给我。
他立即警觉密勒日巴确实具有无碍的神通，于是就恭敬地把大玉石供给尊者。
尊者接受了玉石后，就又把玉石交还给他，说道：就用这块玉石作你的道粮吧！尊者对世间财宝无丝毫爱恋的事实，深深地感动了他，因此生起了无转的信心。
密勒日巴随即摄受了他，并传授他灌顶及口诀。
他依法修行，得到了究竟的觉受和证解，以后成为尊者的心子之一，名叫炽贡领卡哇（简名为炽贡惹巴）。
以上是炽贡惹巴遇见尊者的故事。
本篇注
解桝绕行途远行者近西藏人在朝拜圣地时，常以数日甚至数月的时间，向右绕行该圣地，故名绕行。
藏文saskor此句原文之下半句为：……bgrodthagnyewa，bgrod
可译为旅行或旅行者，故此处其意不能确定。
桞上乐金刚：藏文bdechogrtorje，旧译大乐金刚、胜胜金刚，密乘主要本尊之一。
adhung平错旦曾
合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
18第十七篇银溪相遇记
译者：张澄基
敬礼上师。
（某年）瑜伽自在主尊者密勒日巴于夏季时居住在写日之北方处修行。
等到该年秋季农村秋收之时，就下山去化缘乞食，来到上郭通地区，即于该处休息小睡。
睡中梦见一位蓝色的少女，两眉之间和鬓发的颜色都是金黄色亮闪闪的，他牵着一位廿岁上下的青年，来到尊者的面前，说道：密勒日巴！你的心轮有瓣叶子，其中一瓣就是这个，你要好好的摄受他。
说毕不见。
密勒日巴醒后忖道：刚才梦见的少女一定是空行母示现，来告诉我将有如心一般珍贵的有缘弟子八名，将来都会得究竟之大成就的。
今天我将遇到其中一个业障已尽的弟子，我一定要去利益他，予以度化。
于是就从崩地的低处向上方行去，来到了一个银晃晃的溪水的岸边桝。
尊者就在溪岸休息，小睡了片刻，不久，一位年轻人骑着一匹青灰色的骏马，向溪水行来，他向尊者说道：瑜伽行者！你在这里睡觉作什么呀？尊者反问他道：施主！你要到那里去啊？年轻人答道：我要过河到亭日去。
尊者道：我这个瑜伽行人已经老迈不堪，自己很难涉水渡河了，你能否行个方便，把我载在你的身后，一起渡河呢？年轻人说：我急着要赶到前面去参加几个朋友的约会，非常急迫，如果你也骑在我的马背上，我的马会受伤的。
说毕，很不愿意理睬尊者的样子，迳自渡河而去。
密勒日巴当即以殷诚之心，作上师相应法观，持了一口（丹田宝瓶）气，在水面轻轻走过，竟不下沉。
不到片刻工夫，已经抵达对岸，回头看时，只见那年轻人，适才虽然早行一步，如今却正骑着马在河中间慢慢行来，马蹄举步，河水四溅，好像很吃力的样子；这年轻人也同时看见了尊者在水面上走了过去，竟不下沉，且已经跑到自己的面前，抵达对岸了。
他不相信这是真实之事，自忖道：难道我的眼花了吗？还是此人根本天生的能够不沉水呢？于是他就走到尊者前面，仔细查看尊者的脚，却连足心也见不到什么水迹。
他不禁生起了极大的信心，对尊者说道：我不知道师傅您是一位大成就者，适才没有让您同乘坐骑渡河，十分悔歉！请您大量宽恕！说着他就立刻下了乘骑，向尊者恭恭敬敬的顶礼多次，头面礼足，生大恭敬殷重信心，启禀尊者道：师傅啊！您的家乡是何处呀？您所学何法？您的上师如何称呼？宝刹何处？修习何种妙法？今晨从那里来？今夜准备到何处去？他这样仔仔细细的询问尊者的来历和一切。
密勒日巴以歌答曰：年轻小友甚伶俐，好奇心重问题多，我今答汝诸询问，汝应凝神仔细听。
汝亦知我是谁耶？我乃密勒日巴也！降生之地下贡通，行脚卫藏学佛法。
汝父哦米以为主，乃至雍登那嘎处，曾拜上师共十名。
学法旧教之密续桞，解正法义习闻思。
特于拉结努琼处，曾学诛法红黑曜桟，渠虽精通诸法术，未能除我心中惑。
我父译师马尔巴，盛名远播于十方；那若梅纪所加持，亲见自心之法性，配合身要之因缘，驻锡南方区切处；我甫闻名毛孔竖，殷重信心油然生；不顾途艰往朝师，一见尊颜生欢喜，终生上师心决定。
世间无匹罗扎巴，刻骨深恩师尊前，愧我贫穷乏供养，粉碎身心勤供奉。
闻法深密喜金刚，得诀那诺方便道，获传上乐四灌顶，我愿圆满得加持。
师传直指大手印，洞见本来心体性，现证离戏之法性。
耳传四河桪之口诀，甚深秘密之精要，心中心法得融通；依彼行持方便道，修观气脉及明点，已于心气得自在，成就殊胜瑜伽士，身内四大皆融合，外界水火我无惧，为除汝迷答汝问，甲境写日有我居，中午将赴上郭通，今夜何往未决定。
此我行者之来由，答汝快乐青年问，汝应欢喜继行程。
青年听了此歌，不禁感动得满目含泪，生起了殷重的信心，立即牵着他的青灰马，把缰绳送到尊者的手中，唱了下面这首歌：尊本隐世成就者，超越凡夫之圣人，千载难逢似佛陀，说稀有法佛化身。
尊之大名似曾闻，又似未闻难决定；尊颜似识似不识，似曾顶礼及问安，又似从来未瞻颜。
适才唐突之问句，我心甚悔祈宽恕。
我此青驹疾如风，颈悬小铃出妙音，此驹本属贵罕种，特配宝鞍作庄严，宝鞍暖柔极舒适，乘骑奔驰快人意。
坚固檀木作鞍身，蒙境钢绳作腹围，马臀美饰红绳结；缰辔络头之近处，额发圆旋似虎笑，雄首灿发似星光，善骑握缰持轻鞭，缓急冲刺随人意。
藏河柳木悬高旗，竞赛标帜甫升起，嘶声高啸驰如飞，万马群中夺首魁，吾辈世间之俗子，惟以良马为荣傲，我今至诚奉此驹，恳祈纳受为坐骑，愿以悲护加持力，令我莫堕大地狱桬。
歌毕就把马送给尊者，但尊者不肯纳受，说道：我用不着，因为我有一匹比你这更好的马。
随即歌道：施主少年听我言，我有心气之骏马，禅定彩缨作庄严，应物幻化为皮肉，光耀明体作鞍辔，马刺三种妙修观桭，二门桮口诀作鞍□，运用命气为缰勒，三种要时桯为额旋，内波寂静为昂头，拳法运动作引导，觉证不断为策鞭，中脉广大平原上，恣意奔驰夺标魁。
我乘如是之良驹，能脱生死烂泥沼，抵达菩提安隐地。
汝之骏马我不需，汝请自便继行程。
那少年听了尊者的歌后想到：它不肯要我的马，但看他一双赤脚连鞋子也没有，我如果把自己的靴子送给他，他一定会接受的。
于是他立即脱下一双饰有精美缎花之靴子，准备供养尊者，同时歌道：至尊成就瑜伽士，汝于外境无着故，漫游山川及四方，游行城镇乡里时，时逢暴恶之凶狗，时涉荆棘伤尊足，赤足旅行甚艰辛，我此忠诚蓝靴上，以极昂贵之丝线，满绣悦目之花纹，踵置白铜之马刺，天下闻名之鞋匠，配合鹿豹及牛皮，狮头海波作图案，妙手精工缝制成。
如斯高贵之美靴，吾辈少年之荣傲，我今诚奉尊者前，祈以大悲摄受我。
尊者不肯接受他的靴子，说道：我有一双比你这还要好的靴子，听我道来：具信少年听我言，三界轮回此家宅，痴毒蒙蔽极黑暗，贪欲泥泞陷入深，嫉妒荆棘刺人痛，镇恨恶狗怒狂吠，我慢山岩极险峻，生死病老四河川，我已渡过的安稳，行抵大乐之平原。
无常幻化作鹿皮，厌离轮回作牛革，深信因果作裁缝，欲乐万境皆我仆。
不执一切心显故，是为最上之丝绳；修行成就为马刺，三种修要作鞋夹桰，此我行者之妙靴。
汝之供养我不需，汝请自便返家园。
少年对密勒日巴说道：尊者啊！你虽然不肯接受我的靴子，但我看您只穿着一件单薄的布衣，一定会很冷的，我这件紫色袍子无论如何要请您纳受。
随即歌道：尊乃成就上师宝，此心已离我执故，无贪田地与宅园，心无□碍游山川。
有时行抵高山顶，有时睡卧街道边，薄衣一袭聊裹身，体近赤裸不胜寒。
我身所披紫色袍，质料来自曼答里，妙手裁师缝制成，内有云纹之厚裹，胸饰丝线之花纹；衣颜豹皮所精制，名贵獭皮作衣边。
肩有锦缎之垫背，着之轻暖极美观，不畏刺骨之风寒。
此袍贵族所穿着，我今供奉尊者前，祈请受纳赐恩佑。
密勒日巴仍旧不肯接受，说道：我有一件比你这更好的袍子，听我告诉你：巧舌少年听我言，六道轮回广域中，暴烈业风卷驱人，神识无主随风流。
生死中阴常流浪。
业风猛烈迷心故，时攀睡梦中有峰，时游轮回中有成，凄凉独卧街□中。
我惟追求真如境，本来法性无变易，白净丝绸作衣料，清净戒律作锦衣，正念不忘为裁师，三种瑜伽作图案；合等三要桱以缝纫，死有光明作垫肩，融合清净幻化身，通达中有为花边，此我行者之衣袍，汝之紫袍我不需，汝可放心自携去。
少年又对密勒日巴道：尊者啊！您虽然不接受我的袍子，但您身上的布衣实在太单薄，请你无论如何纳受者件羊毛的短褂吧！随即歌道：噫戏！胜士人中尊，夏季三月日光暖，布谷啭啼动人怜，此时赤裸街头坐，和风熙熙不觉寒。
冬季三月大地冻，寒风凛冽窒人息，年终风雪冻彻骨，布衣罩衫怎御寒？狂风冰雪罩大地，此时尊者太艰辛！我有精美紫短褂，上好羊毛所织成，红色花绸做镶边，锦缎图案饰胸前，此袍美观似孔雀，五色丝线缝织成。
此我少年之爱衣，如今供奉于尊前，祈赐慈护哀摄受。
尊者仍是不肯接受，对他说道：我有一件比你这更好的短褂，听我道来：慷慨少年听我言，我由无明牵引故，身陷黑暗之险处，烦恼罡风势强烈，时冷时热受熬煎，恶业异熟狂风降，我急逃避解脱城；拙火短阿为衣料，制成行者之短褂；四轮诸脉为胸饰，身内心气作镶边，暖热明点融又降，是为衣袍之锦缎。
空乐双运为丝线，缝成俱生拙火衣。
我此身内忿怒母桲，冬夏冷热无差别，汝之毛褂诚美丽，我此布衫更轻舒。
施主供养我不需，敬请自便返家园。
少年对密勒日巴说道：尊者啊！您酸然执意不肯接受我的衣袍，但自昔连来，您一直长期的在修行，身体一定十分劳倦了，我这块头巾可以拿去换些肉类的食物来吃，以兹养你的身体，务请纳受。
当即歌道：人中丈夫渝伽士，汝于轮回生厌离，欲求解脱生死故，专心一意修禅定；一向坚苦勤修持，尊体必然甚劳苦。
我顶所戴之头巾，产自印度极贵昂，巧手匠人精心制，饰以稀有白金丝，花纹雕图极美观，缀以鳄皮鹏鸟毛，贵人饰颈极威严，其值超过一巨牛。
我今供养尊者前，以此购换上好肉，食已尊身得滋补，恳请尊者摄受我，四季跟随作仆从。
尊者仍旧不肯接受，以歌回答他说：少年谛听心勿迷，我乃那诺传承子，已于缘起得自在，修方便道甚深法，已臻究竟成就地；身内风大已无惧，肉食非我所必需，刺骨寒风袭我时，我身快乐自怡怡。
我头戴有顶髻冠，日月光明作庄严，上有吾师化身佛，远近闻名大译师，游学天竺大学者，尸林庄严桳而安住。
汝若具足恭敬眼，殷重诚心而仰视，金刚持佛亦得见，必以大悲佑护汝。
此我内密顶庄严，汝之头巾我不需，少年小子请自便，及时行乐继旅程。
少年忖道：我无论供养什么东西，尊者都拒绝了；难道是他嫌我的供养太微少了的缘故吗？当即在他的胸间解下了一块上好的玉石，向尊者歌道：尊贵稀有大丈夫！离贪一心修持故，视一切法如幻物，于世间财无少恋，我心自然信心生！精干父亲所集财，子若不能善施舍，他人心中必耻之，鄙视其人一吝鬼，祈君莫再坚拒受，我此六角青白玉，鹿皮金花镶庄严，光芒灿烂极耀目，沽之终身离贫苦，我今供养于尊者，祈授法要赐恩惠！尊者仍是不肯接受，对他说道：我不需要你这块玉石，我有一个无价宝珠，远胜过你的玉石，让我告诉你吧：父荫少年听我言，我乃自由瑜伽士，无拘无束游山川，足迹广遍极远处，有时浪游至城镇，随缘随意作乞食。
不贪精美食物故，身心泰然极自在。
贪欲世财无止境，财宝纵然积如山，终必舍弃无实义。
明此于汝富家财，我无丝毫之贪恋；知足是我之宝库，内藏口诀修持宝，不忘正念作维护，四时瑜伽为娱乐，心性明点作庄严，汝之项玉我不需，少年小友请自便，及时行乐继旅程。
少年想道：这位活佛尊者，必见我业障深重，所以不肯收留我。
于是向尊者说道：人中的圣者啊！您虽然无视一切财宝，但我今天一定要供养您三件随身伴侣，从此以后，我也不再使用任何武器，终身戒杀。
请您务必慈悲传我戒律，作我依怙！说着就把他的弓囊和武器供养尊者，以歌启禀尊者道：噫戏！慈悲大丈夫，我之性情极刚强，素视仇人如仇人，向不饶恕强顽敌。
身右斑色之弓囊，储有利箭具火纹，身左金钱豹皮鞘，内藏殊胜白木弓。
眩目利剑具飘□，顽敌措手葬身处。
腰间藏此三物时，雄似鞑靼之强寇，顽敌甫见心胆裂，惊逃奔窜似野牛！如今回思此行程，我心懊恼甚凄然，诚心忏悔昔恶业，今以三物供尊者，此后当守佛戒律，誓随尊者作仆从！密勒日巴仍是不肯接受，说道：小朋友啊！我看你现在恐怕不能守持佛法的戒律吧！你所供养的三样物件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和利刃，听我告诉你：强悍武夫竖耳听，邪念之境迷惑城，五毒狡贼来偷窃，胜负若不平等观，终陷牢狱难解脱，修士降敌如是行：外所显境为弓囊，无执内明作皮鞘，般若大智为利剑，双融之道作剑□，修证功德为护子，利器内藏如是备。
无生空性以为弓，方便悲心以为剑，四无量心抛矢出，必克五毒之敌阵，决胜魔军业烦恼。
此我行者之战斗，汝之弓囊我不需，施主小友继行程，及时行乐返家园。
少年对密勒日巴说道：殊胜的尊者啊！您虽然对我的三个随身友伴毫无兴趣，但今天一定要求您慈悲接受我！我的这束腰带和便刀桵，无论如何要请您纳受。
随即歌道：至尊化佛听我言，解佛法者过万千，能修持者数寥寥，得成就者百难一。
博学多闻之法师，我心鄙弃如蔽屣，惟于化佛尊者前，如父惹巴我求法，苦行所得精要法，无供岂敢空手求？尼泊尔国有暴河，汹浪冲天似水柱，于此恶水狮顶上，此带连鞘精制成；白银花纹丽刀鞘，金丝铜线美腰围，系我腰间甚威风，吾辈青年之庄严；我今供奉表至诚，祈赐法语二三句！密勒日巴答道：我现在不能把我的修行经验和修法告诉你，你的供养我也不需要，我有一个更好的腰带和便刀，让我对你说明吧！随即歌道：心傲少年听我言，我于雪山漫游时，渴饮清凉冰溪水；我此鲜乳似甘露，虽非必用金杯酌，平常瓦盅我不斟。
我此竖直腰际上，紧系精进之布带，上绣直心之花纹，悬挂锋利智慧刃。
觉受把握与证量，此三为作铁刀鞘；信心精进圣教量，美饰腰带作庄严。
行持佛法真荣耀，我惧空行舍弃故，从未卖法积资财。
今后更不为财故，为人说法受供养。
小友汝应返家园！少年对密勒日巴说道：尊者瑜伽士啊！您对世间任何的财物和享用之具，皆不需要，我想替你修一座庙宇，您也可以长期安住下去，请你答应吧！随即歌道：尊乃瑜伽苦行者，心离世间诸贪着，舍离家园无少顾，萍踪无定游山川。
等视苦乐虽平等，若能定居一胜处，身心安适定慧增。
高山旷野寂静处，为尊修建一庙宇。
清净朴真梁柱顶，日月灿烂放光明，广大基层蓝地上，朱丹画作曼陀罗。
花卉浅树植四周，外掘难越之护沟；上好坚木作飞檐，八珍宝塔丽庄严，如是净严之寺庙，吾辈世人皈奉处，慈父尊者所驻锡，从此不为跋涉苦，闲逸悠适得安居！密勒日巴仍是不肯接受，说道：我决不住在一个以寺为家的庙宇中，我也不知怎样去随顺世法和应付人情。
你且听我下面这首歌吧！
若见诸法常坚固，是为迷乱之主因，今生此世之一切，无常幻化似幽梦。
死后面见阎君时，财宝珠宝成废物，利刃亦无用武地，狡遁技穷听宰割，此时身肉惟震颤；我由畏惧生死故，终生苦行栖山穴。
观心本空作兰若，不动心气作飞檐，无转本性为梁柱，起正日月放光明，禅定暖乐基地上，描画慧观曼陀罗。
乐明无念为花树，十善作八珍庄严，不坏空性作护沟，此我行者之精舍，汝之寺庙我不需！施主小友勿留此，及时行乐返家园！少年说道：师父啊！您虽然不接受我的寺庙，但此身虚幻毫不坚实，随时会染生疾病。
我有一个很能干，对佛法也具有深信的妹妹，我把她供养给您作妻子，她可以好好的照料您，请不要蔑视我的一片心意，接受了吧！随即唱道：常住山穴瑜伽士，女人过患汝深知；尊心虽已离贪欲，人身脆若常多病，当觅知心爱怜侣。
我等兄妹三人中，吾妹杰出具种性；渠乃贵族王妃后，非比寻常凡俗女，贤善聪慧妙端严，集会群中夺魂者；褐布粗衣着彼身，惑人眩目似丝绸，风情妩媚难描述，一似虹彩映水波；头饰珠宝颈玉练，美艳绝伦似画图，求婚多人我未许，而今供奉尊者前，祈勿轻蔑赐纳受。
密勒日巴不肯接受，说道：小朋友啊！请你不要说这种话，我心早已舍弃世间的家宅了，具有我执的女人，我也决不接受。
我是一个无家无姓的老穷光蛋，你若是把你的妹妹送给我，你的亲戚朋友会怎样讥笑你啊！以后你自己也会后悔的，我也决不会作你的妹夫的，我有一位更好的女伴，听我告诉你吧！
豪族小友听我言，女人多是贪欲因，具相明妃桸沙中金，菩提道上好女伴，诚极宝贵甚稀有；汝适所言太夸张，是故业印极难行。
我有离贪空性女，彻骨大悲善明妃，慈悲微笑摄人心！各种红白桹作裙衫，双融一味作绸衣，无分别行桺为腰带，四喜觉受桻为秀辫，万有一如作缨络，洞见本性乃真美，此我行者之女伴，汝世俗女我不需！施主应速返家园。
少年对尊者说道：尊者啊！您这已得成就的人，对世俗的羞惭观念，早已不存在了，但是为了使我们这些世俗人对您生起恭敬之心，请您无论如何接受我这裤子吧！随即唱道：尊乃无遮瑜伽士，苦行裸体而眠者，如宝男根无遮掩，随时暴露任人观，已断起舍迷惑故，心离世间羞耻念。
吾辈世人重羞耻，尊心虽已契佛境，为利众生应顺俗。
我所穿着此毛裤，轻暖羊毛所织成，我母我妹搓毛线，我妻亲手织毛毡，邻居少女压平扁，叔父慈悲为剪裁。
此我世人遮羞物，此裤今奉尊者前，万恳纳受莫推辞。
密勒日巴说道：小友啊！你根本弄不清什么才是真正的知羞耻。
我的男根自自然然的摆在那里，你却把他看成羞耻和笑柄。
最初在母胎中时，人人都是赤裸无遮的，最后命终心识离去时，它也是赤裸裸的，现在更不虚伪造作，应该听任其本来之状才合乎自然。
虚伪造作的修耻，我也不会，让我解释给你听吧：伪耻欺人我不屑，真耻人不以为耻！罪业恶行与欺骗，此等耻事汝常行！听我告汝真知耻，我之知耻如是行：因菩提心作羊毛，成熟四灌作绒线，解脱三昧作编织，善行大愿作染料，当行则行作裁师，知耻力行为下裤，究竟利他为知羞。
汝之衣裤我不需，汝应及时返家园。
少年想道：这位尊者大人什么都不肯要，我先问清楚他要到那里去？住在何处？以后再迎请他到我的家乡去。
于是就对密勒日巴说道：可敬的尊者啊！我的任何供养您是决不肯接受的了，您现在路过此处，在此休息，心中必定有事，准备到某一个地方去，请您不要隐密，务必告诉我您的来处和心意吧！密勒日巴说道：小朋友啊！这也没有什么可隐密的。
在收割的时候，我到亭日去乞食，在打禾的时候，我到雅龙去，冬天就在那只有野鼠和鸟雀的无人山谷中居住。
少年自忖道：等过几天以后，我就来迎请尊者到我家去，请他传法，不知他肯不肯答应？随即唱道：尊乃佛陀之化身，人中第一无比伦，尊意虽欲往亭日，悠然作平等乞食。
亭日地势如高空，其乡之人贪欲重，胸襟微小如芥子，心吝手紧似庙门，咎巴价昂赛黄金，乞食百次难得一，饥民集聚之村镇。
悬崖险径极可怖，悍贼强盗所经行，麻疯病人结集处，埋尸坟冢难计数，百人结伴方敢行；行路三步需向导，雅龙黑谷有恶名！位于西藏尼泊尔间，西藏雪国踞其上，无分冬夏霜雪降，昼夜六时暴雷雨，村民愚蠢似畜牲，溪河向南流孟峡，悬桥削壁心胆寒，下有洼谷似火炽，炎地尼泊尔是邻乡，其国酷热损寿命，语言不通人种异，树木僵直如死尸，其地非君所应住，今日留此暂休息，尊既不受任何供，半月以后当在谒，尔时迎驾赴我乡，务恳慈悲允我请！密勒日巴说道：对那些我慢和我执极重的施主，我是不喜欢的。
你的家乡我也不会去。
至于雅龙和亭日，这两个地方，我恐怕比你知道得更详细一点，听我告诉你吧！随即歌道：贪欲深重具诚信，施主小友听我言！十善俱足之胜地，无瑕德圆之完人，时变境迁福薄故，当今之世何处求？我心随处皆安适，人言难改我意衷。
亭日咎巴虽昂贵，食物于我无净秽，享用净垢桽五甘露，从不贪着甘美食。
我乃贫穷瑜伽士，内享无念三昧食，我于外食甚淡薄。
任何荒年饥饿时，身心安适乐盎然。
悬崖险径虽可怖，师佛庇佑赐加持，三宝为我作善护，三处空行为向导，菩提心伴常相随，天龙八部为护法。
无财自然无仇敌，我遇盗贼乐怡怡。
雅龙虽有恶谷名，其地之人甚淳朴，直心无伪有古风，其语诚实无狡诈，心地纯直常舒坦，饥餐渴饮离造作，其地森林甚浓茂。
我心已离世间欲，何计饮食之精粗？我心快乐常悠悠，何需消遣及娱乐？居彼三昧时增故，取道径往雅龙行！拙火已得自在故，冷暖二气皆无惧，若遇大雪或风暴，身心不减乐融融。
今日无意留住此，汝之家乡我不往，观色应酬我不识，傲慢施主我不喜。
我今发愿祝小友，无病长寿恒安乐，日暮时迟速上马，及时行乐继行程。
少年听了此歌，心中沮丧万分，对密勒日巴说道：尊者啊！无论我要供养您什么东西，您都不肯接受；无论我向你求什么法，你都不肯赐予，因此我一定是个业障非常深重的人，现在我要在您面前发善愿，然后自杀了断此命！我是那里也不去了。
说毕他就抽出一把锋利的匕首，正指着心脏的部位，以异常悲哀凄切之声唱道：大瑜伽士祈垂听！今晨将近中午时，乘骑行至银河畔，见一裸人卧溪边。
我心不禁暗思惟：此人为一疯士耶？男根暴露无遮掩，狂行粗鲁不知羞，我心鄙弃不生信，不肯结伴迳自行，此事经过尊明悉，我心愧乱悔欲死！此时日已近中午，银河碧澄清见底，尊竟飞渡如鸟翔，快疾如风我目睹，亲见神通甚稀奇。
尊抵彼岸河边时，我心忽然大醒悟，今日竟遇成就者！自庆善根有福德，宿愿清净具因缘，我必法器非常人，我心快慰难言喻；自出母胎降此世，从未狂喜如斯者！我以多物供养君，君不纳受任何物，若非至尊瑜伽士，西藏未闻有斯人！尊之行素甚稀有，如是法行未之闻，至诚信心油然生！昭昭熙日苍穹下，至诚哀祷敬祈请，我虽竭尽口舌力，尊心不动似未闻，我心颓丧极悲哀，恍悟我乃薄福人！恶业障重烦恼炽，自惭法缘微如丝，根基恶劣非法器，心深沮丧喉窒息；哀痛趑趄失依据，不知何从与何依！得缘亲见佛化身，若不闻法两三句，交臂失之同不见！百千他人问此事，我以何言作酬对？羞愧无颜回家园，不如自绝于尊前！人生世上终必死，如此死去最相宜！死于成就大士前！死于求法念佛时！福薄小子此哀告，尊心神明察入微，慈心垂听我悲诉，如何答我尊知悉！密勒日巴听毕此歌，仔细思惟道：这少年如此至诚，其殷重恭敬热心求法之心，实在令人感动；我和他一定是有宿世的因缘和愿力的，昨夜
之梦，也一定就应在他的身上，让我立即摄受他吧！为了答覆少年的恳切请求，密勒日巴歌道：施主小友听我言。
观汝善心强烈故，宿业障碍必微小；观汝求法甚殷勤，我慢贡高必微小；汝心勇猛精进故，懒惰放逸必微小；汝之供施甚慷慨，悭吝贪欲必微小；智慧悲心甚广大，愚痴镇恨必微小；于我深信逾寻常，往昔必修正法教，是故小友莫沮丧！汝由甲冲下方来，我从贡通漫游至。
今日曦日高升时，你我相会碧水边，银溪河畔得相遇，此似宿愿所感召，二人必有善因缘，赖耶大梦习气中，汝今恰似渐觉醒，特为歌此善缘曲。
汝若欲求究竟义，深心一意学佛法，决舍此生之一切，斩断所有之牵挂，一心随我修正法，应念下列诸要点：亲眷为魔之罟网，不可误认为真实，知此方能随我行，财物乃魔之间谍，不可与彼有接触，应舍弃之断贪执。
欲乐魔鬼之绳□，束缚难脱应断舍。
年轻友伴似魔女，诳我入邪常自警。
家乡魔鬼之牢狱，易腺难脱宜早离。
汝若真心随我去，应舍一切及所有。
现在立舍方有义！此身虚幻如石堆，终将倾圯归湮灭，故应立即修正法！心如硕鹏终飞去，何不立即翔天空？若能遵行我所言，汝真法器具善根。
我当传汝胜灌顶，立赐传承大加持，受汝耳传桾甚深诀。
汝今开始行佛道，我心欢喜为汝庆！少年小友听我言，应如是住而安心。
少年听了密勒日巴的歌以后，不觉狂喜，高兴得说不出话来，马上向尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就返回家乡去了。
四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄儿前来参谒。
少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄儿供养尊者半两黄金。
但密勒日巴不肯接受。
那时日罗札哇喇嘛正在郑区修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：对我而言，你们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。
于是尊者就亲自为他俩引见日罗札哇。
他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。
日罗札哇就传授了他二人外灌尊胜佛母法和米如生哈长寿法之仪轨和念诵，以及圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，和咕噜咕咧佛母法。
以后（在修塔完毕后）他二人就护送日罗札哇到萨迦去。
从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。
其间，尊者将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及其他各种口诀，全部无遗的传授给他。
这少年原来的名字叫做打尔马网秀下哇，尊者为之更名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。
他从前浮沉于世法之时，是一个贪心和色欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。
在尊者前发下重誓：终生只着一衫步衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮存超过二日之食粮。
他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。
密勒日巴非常高兴。
一天，特别为他唱了下面这首歌：敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，马尔巴密勒之口诀，具足无边之神力！吾子寂光具精进，坚毅修持耐劳苦。
佛母空行加持故，觉受证悟速疾生。
子欲修行臻究竟，应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。
直心处人无奉承，常住无人山谷处，远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！一日活命一日修，长远修行直至死！不究语言及文字，专习耳传之口诀。
汝欲自得真利益，应舍语文矢志修！寂光惹巴问道：尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修持，会误入歧途的，这是什么意思呢？密勒日巴说道：一个人如果只学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。
若能依持马尔巴传承的宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着重实际修持的。
且听此歌，为汝解说：敬礼善妙上师前。
能说善道之法师，辩论机诈桿如狂人，肆意乱说无畏忌。
睡时骄慢似王侯，行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，易生障碍入歧途！三界众生迷六道，由贪业故入歧途！声闻自利小乘人，执寂灭乐入歧途！博学多闻善知识，为衣食忙入歧途！讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！外表庄严之比丘，威仪虚伪入歧途！瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！修持多年大行者，突生断见入歧途！人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！口传空行有誓语，誓死佑护修行者！汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？若入歧途成笑柄！汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；手握精要妙法诀，若入歧途无真理！子兮应舍文字法，一心修行求果证！寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：打马网秀，我我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？寂光惹巴以歌答道：至尊上师之佛陀，为我父母作福田。
亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，故应勤修独自居。
上师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。
居无定所梀师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，我弃眷属断轮回。
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的道粮。
密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。
最后于道地之证悟臻究竟。
在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
本篇注
解桝此水名，本篇简译作银溪或银河。
藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可能是水源万银溪。
桞此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派（中国过去称为红教）之法。
嘎居派后期，几乎与红教合流。
此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
桟诛法红黑曜藏文作dragsnagsdar据云，此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。
桪耳传四河耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。
冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四大宗而言。
桬原文作刀剑地狱。
桭三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
桮二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
桯三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。
以上三个注释，皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。
桰三种修要，不知何指。
桱合等三要人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。
在法身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。
此处所谓合等三要，大概指此。
桲忿怒母拙火之另一种译名。
桳密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。
桵西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。
桸亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素，实即阴阳也。
中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。
密宗则以红、白表示之。
红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。
二者会合于心轮，而开显法身光明。
桺无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。
桻四喜此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。
或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。
此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。
桼咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。
桽无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。
桾耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。
桿辩论机诈西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发杨其精密之佛学。
因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。
其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。
其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。
且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。
极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明量句，充分的表视明白。
但立破双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种破敌之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。
又因双方出语皆用简明之因明量而表出，所以极快。
一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和机诈；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。
萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。
黄教则更发扬广大，全力宏传此辩论式之佛学矣。
梀居无定所西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。
因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。
adhung平错旦曾
合十若执著此生,则非修行者；若执著世间,则无出离心；执著己目的,不具菩提心；当执著生起,正见已丧失。
19第十八篇藤杖之歌
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴没有任何财物，他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。
一天，密勒日巴手拿藤杖，带着赛文惹巴出外乞食，来到剑谷河边的一座紧闭的古堡前。
他们发现那里除了一个老太婆以外，其他什么人也没有。
密勒日巴就向她乞食。
老太婆说道：我是一个一无所有的老乞婆。
外面田地的那一边，有一座大堡，名叫雁总。
那里住有一个有前人叫做菩提炽。
今天他正要在田里撒布种子。
你们到他那里化缘，他一定会供养你们的。
尊者父子桝二人就依嘱前往，果然看见这位富人正在一所贮藏种子的仓房中，坐在凳子上休息。
密勒日巴对他说道：施主啊！听说你非常富有，所以今早要向你化点食物吃。
那人说道：饮食倒是可以供养你们的。
但是如果你们是真正的瑜伽行者，就应该能够把眼见的任何外境作为比喻，立即宣说法要。
现在就请你们用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道桞：此堡雁总之富人，骄慢施主请谛听。
春季三月农事忙，西藏人人勤稼穑；行者我亦作耕种：根因烦脑土地上，施肥净信与加行桟，以五甘露作浸润。
我以明睿之智慧，遍撒无惑之麦种，妥备无二之壮牛，缚以智慧之犁锄，用三昧耶作鼻绳，以无散乱为犁柄，勇猛精进作皮鞭，善巧方便为腰带，菩提嫩芽茁然生，丰盈收获自成熟。
汝辈世人勤稼禾，我惟勤植无坏果，你我秋收孰富足？谁得究竟大利益？汝应详究作比较！今以农耕作譬喻，应汝所请作此歌。
汝心闻此应快乐，速积资粮作自利！那富人说道：瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢？是孩童的玩具吗？还是疯子的戏物呢？有什么意义吗？请你解释一下吧！为答其问，尊者歌道：富人施主问题多，今答汝问凝神听。
汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！我本苦行瑜伽士，具坚毅力大修士，游行四方行道者。
我此手中长藤杖，初本生长巨崖傍，后被镰刀所斩断，终成降伏野牛棒。
南国蒙境输入此，用来掮挑佛经藏。
辗转漫游各商镇，终由信徒供我手。
此杖殊胜汝知否？汝若不知凝神听：藤根巨头被斩断，断绝轮回之根也。
藤尖尾端被截绝，断舍惑误之兆也。
藤杖长量恰二肘，佛子悲智二德也。
此杖坚牢具弹性，心性本来清净也。
杖身涂油放光彩，能得心性自在也。
此杖笔直极坚韧，象徵无谬修持也。
杖上满布诸花纹，菩提道上庄严也。
杖身上下有四段，光大四无量心也。
杖上三处有三节，本来三身圆满也。
此杖颜色无改变，法性本来无易也。
杖身团团似圆柱，象徵法性离戏也。
杖本洁白有光泽，无垢法身之兆也。
杖身内部有空隙，表示诸法皆空也。
杖身有一大痣点，法性惟一明点也桪。
杖上零散有黑瘢，象徵西藏瑜伽士，能有少许妄念也！杖藤本来出贵种，如法修持之兆也。
此杖美观悦人意，徒众具信之兆也。
杖端镶以铁护金，此表修士常行脚，漫访群山茅蓬也。
杖柄包以赤铜把，空行摄受之兆也。
杖尖装置铁橛钉，行者坚毅之兆也。
杖身画以红铜环，功德内增之兆也。
夏章（？）庄严饰杖上，行者心意调柔也。
鞭绳二束合为一，双融之道成就也。
母子鞭绳（？）相合者，亲见三身之兆也。
节骨装严饰杖身，行者漫游山川也。
打火皮包桬系杖上，显境皆成友伴也。
洁白海螺桭系杖身，法轮妙转之兆也。
褴褛兽皮系杖上，心中无惭无惧也。
杖上系有一明镜，内放证量光明也。
锋利小刀系杖上，斩断烦恼刺痛也。
杖上有一水晶石，清净习气垢染也。
象牙小练系杖上，心忆传承上师也。
小铃串练挂仗身，我名将震十分也，红白毛绳系杖体，徒子众多围绕也。
此杖持我行者手，降伏恶人之兆也。
汝询此杖各物体，诚信善根之兆也。
你我今日得相遇，前生愿生所致也。
我此白杖表法歌，今日特为人天作，事事物物归佛法，应于正教生净信。
愿汝长时得安乐，安稳入道修正法。
尊者唱毕这首白杖表法曲后，那富人生起了殊胜的信心，立即向尊者顶礼，头面礼足，然后向尊者说道：在我未死以前，希望你能长期住在敝舍作我的供养福田。
密勒师徒二人只应允居留七日，决不多住。
对他说道：我不会成为你们这些世俗人的终身供养福田的。
（七日之后，）二人就开始离去。
施主就对密勒日巴说道：尊者一定要离去，我也是留不住的。
请在未走以前把您在修行中所得的证悟，赐示二、三句好吗？为酬其请，尊者师徒二人同时歌道：具信施主请缔听，汝虽富有骄慢重。
谈法容易实修难。
汝辈迷惘世间人，有暇之时心希望，自言我必修佛法！蹉跎不觉岁月逝，法尚未修无常至！是故修法应即时！崭崖山泉所出水，清凉能治黄胆病，此惟山禽能饮之，平常家畜不能及。
天降钢金桮所炼刃，能摧顽敌势披靡，此惟大将能挥舞，平常小卒不能及。
天人长寿之甘露，能益人体补精华，龙树大师乃能饮，普通行者不能及。
金匣宝藏甚稀有，能除贫穷及困厄，此是月光天子物，平常百姓不能及。
大海深底有珠宝，能满众愿与予求，安乐龙王能享有，世间凡人不能及。
兜率天宫之宝殿，美妙幻奇甚庄严，无着大师能观赏，世俗凡人不能见。
六益妙药具大力，能治冷热诸疾病，此惟□檀宝树果，普通树木不能结。
十善白业感因果，能生善趣获福报，有信心者乃能行，罪重之人无自在。
噶举上师之口诀，能令行者证菩提，此惟有缘乃能成，无宿根者不能及。
如宝耳传之妙诀，使人即身成佛位，坚毅之人乃能成，散逸如汝不堪能！丰盛饮食作供养，能除穷困之果报，汝明达士能为之，吝啬之人不能行。
慷慨布施诸财物，能令施者心满足，富人如汝能行之，多数富户不能行。
瑜伽行者我密勒，随行赛文惹巴徒，与汝雁总桯富施主，七日共住于一屋，此为宿愿所感召，而今缘毕我离去；我今发愿祝施主，以及家人眷属众，长寿无病得安乐。
密勒日巴继续说道：你供养我食物，我为你说法，大家共住一处若干日，这个因缘非常重要。
深心至诚的对三宝恒起净信，即是替未来开显自己的俱生法身种下了善因。
如果仅是为了结缘是不用宣说许多法要或时常亲近的。
心具诚信种子，外增增上顺缘，则虽仅有须臾之遇合，但由善愿感召之力，以后我们必能再次相遇。
我再重述一遍，信仰和向往佛法之心是最重要的。
现在的人，因为自己不积福德，所以就只能看见别人外表之各种微小的过失，却看不见别人内面之种种功德。
你若有至诚的信心，我俩距离的远近是无关紧要的。
双方如果太亲近，接触太多，自然而然就会引生许多不快和误解。
据我观察，你现在尚不能真正的去修学佛法，倒不如努力培植善根习气为佳。
我将为你发下善愿，你也应该时常向我殷重祈祷。
如果今生于信心和善行能持守不变，来生必能投生至超胜之处，福德受用皆能圆满。
修持佛法何必访游多处？如果随时都看见别人的行为皆是坏的，自己就会变得颠倒痴迷和极端紧张。
其实世人对别人的判断大都是主观的。
只要有积善向法之心，热诚的去布施一个乞丐也很够了。
这些都是对你有益的开示，应该谨记桰。
我的行径你是很难仿效的。
狮子跳跃处如果狐狸也要去试跳，就会把腰骨跌断。
像我这样修行的方式，大多数的学佛人是很难办到的。
但你却不可因此对他们的信心有所变更。
说毕，尊者师徒就离开该地向别处游方去了。
他们来到一处城镇，遇见一位密宗的法师问他俩道：瑜伽行者啊！你们是从那里来的呀？从你们的风仪看起来，你们好似具有清净的见解和修持似的。
同时你们又能以无差别心去乞食，所以必定具有增益修行的妙诀，不知可以告诉我吗？尊者说道：你自己是否有见、行、修的行持和经验呢？如果没有，我对你说了也是枉然；因为你不会了解的。
倒不如我们结一个善缘，今天早上你供养我们一些食物吧。
那密宗法师说道：当然我会供养你们食物的。
但我自己也是一个密宗的法师，对密法亦有一些了解。
依照我们宗派中所传的见、行、修是这样行持的……。
于是他就予以详细的解说了一番。
然后向尊者道：我适才所说的与你所知的是否相符呢？尊者回答道：真正要学密宗，必须先畏惧轮回诸苦，从心底深处根本舍弃此生的一切！对疾速的取证菩提具有极大的意乐和努力；同时还要依止一个具相的上师，切实依着他的训示，心无旁骛的去修行。
否则是不会有什么结果的。
如果你的心仍是为了满足此世的欲乐而依着白纸黑字来照本宣科的讲说见、行、修，你就会走入歧途了。
听我歌曰：谛听谛听！大法师！心若不能舍此世，亦复不行利生事，轮涅一味未得证，仅依经书之黑字，冒行无上密乘行，必为八法所驱使！口说离边双融见，能免堕入四边耶桱？此心若不实修持，能脱执相之魔耶？仅具大乐之三昧，能离贪着自在耶？身口不具加持力，能脱有相法缚耶？观诸外显皆上师，明体能不散乱耶？密咒象徵而表法，法无可表能示耶？自心本来极清净，果能不杂造作耶？未得上师之许可，能避放逸散乱耶？为满此世诸欲乐，所作各种之事业，宁非魔鬼障难耶？若非传承具加持，圆满具足见行修，易陷诸魔邪诱网！解脱生死甚艰难！故应皈依胜传承，心舍私欲一心修！那密宗法师听了此歌后，对尊者生起了殊胜的信心。
心中真实的感到非常羞愧。
立即向尊者头面礼足顶礼多次，迎请尊者入室，恭敬承事圆满供养。
然后他就祈请尊者摄受他为徒仆。
尊者知道他确是个有缘之弟子，就收他为徒；带他到拉息雪山去修行。
在拉息雪山传给他灌顶及各种口诀，使其成熟解脱。
以后他就成为尊者心子之一，名叫雁总顿巴降曲加波。
这是剑谷遇见雁总顿巴的故事桲。
本篇注
解桝尊者父子西藏称师徒之关系常用父子或主仆来表示。
桞此处二人同时唱歌并非同唱一样的辞句。
事前并无准备，歌词亦临时自然唱出，岂能一样？实情是一人主唱，另一人只是一旁助唱帮腔而已。
桟加行密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大手印之修法作为前行准备基础之工作。
普通有四种，所谓四加行是也：淎十万大礼拜。
淏十万上师咒。
淐十万金刚萨□百字咒以忏罪。
淒十万供养曼陀罗或曼达。
桪惟一明点藏文
thigleny；明点一词在密宗经典之用法极端复杂。
普通明点指人身之精液及内分泌。
但明点亦用于形而上学之观念上。
如此处所谓之惟一明点，或普一明点，则指法界一味之体性，即是法身之义。
法身在显教般若而言，即指诸法空性之理。
此处则法身被称惟一明点，则是强调空有不二之有边的秘密性能。
此亦密宗诠表般若时用一种密中密的语句之一例也。
桬打火皮包西藏过去无火柴，取火皆用打火石及火种燃棉。
故瑜伽行者皆随身带有打火包，可以随时生火。
桭海螺密宗仪轨中偶而亦用海螺。
吹之发声，以为召唤山神，或作为音乐之一种，供养本尊佛之用。
桮天降钢金流星堕地时带来之特种金属，藏人亦知用以炼刀剑，远较普通钢铁为佳。
桯原文作剑谷雁总，此处省去剑谷二字。
桰此处藏文之义颇不易解。
姑就已意述之。
桱四边亦即中观般若所破之四边见：有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。
桲雁顿总巴并非本篇前段的菩题炽。
前后两段实际上是两个故事。
但此篇内容却以藤杖之歌为主。
在全书的类别中，则属于密勒日巴调解人间弟子之一则，所以原文称这是遇见雁顿总巴的故事。
adhung平错旦曾
合十舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。
20第十九篇廿一种心要曲
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴在拉息雪山静居时，一天夜晚梦见一个众宝庄严身着骨饰的美丽少女，前来对他说道：瑜伽行者密勒日巴啊！你一定要遵照上师的训示立即到笛色雪山去修行。
途中，你将遇到一个与你有缘的弟子，你要好好的摄受他！说毕不见。
尊者醒来后，心中自忖道：这是本尊空行母叫我依照上师咐嘱的开示。
既然有此授记，我应立即起身前去。
从拉息到笛色的途中，在雅龙的觉打地方，一位名叫当巴交普的（青年）前来朝谒尊者。
然后迎请尊者到他的家中。
他为尊者召集了一个盛大的会供宴会，邀请了许多客人参加。
宴会中，当巴交普启禀尊者道：为了与会的大众，恭请尊者把心得的妙法对我们开示一下，使所有的人都能了解学佛人所必须知道的根本法要，不知可否？为酬其请，尊者即为与会大众唱了一首廿一种心要曲：秘密真言方便道，是为法门之心要；上师口传之妙诀，是为修行之心要；本身具足精进力，是为行持之心要；此三心要应知悉。
命气令入精枢处桝，意入心性广体中，自心契入大自在，入之三要应知悉。
依上师教能成就，自心所求自然得，利他事业任运成，此三圆成应知悉。
妖魔外障尽消除，烦恼内障自寂灭，百千疾病不侵身，此三宁寂应知悉。
善引经典之法句，善答徒众之询问，善知自心之实相，此三善巧应知悉。
一见喜乐无体性，二见诸显赤裸空，三见诸法离言诠，此三善见应知悉。
一合众人之集会，二合受用之集会，三合空行之集会，此三会集应知悉。
此心要法二十一，我由定慧证量得，学佛之人应重视。
特于吾传弟子众，极应珍重善受持。
一切法缘及所需，圆满具足百难一，是故解脱甚艰难。
难中又难诚如是，努力奋斗终能克！尊者于是摄受当巴交普为徒，带他回去。
然后就传以灌顶及口诀。
他依法修持终于得到究竟之觉受和证解，以后他就成为尊者之出家桞众中的亲近弟子之一。
这是尊者遇见当巴交普的故事。
本篇注
解桝命气即根本气，密宗行人于修习圆满次第或正分之时，于全身各气得自在后，则能令命气入中脉。
此处之所谓精枢处大概指中脉之各轮，特别是心轮。
此与大手印空性相应故也。
桞原文有出家修行人之字样：stonsgo之ston通常指stona（出家人、和尚、或法师）。
故本故事未详言当巴交普出家之因缘，想系后来出家。
adhung平错旦曾
合十舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。
21第二十篇无常八喻曲
译者：张澄基
尊者密勒日巴依授记之嘱，带领几个徒弟前往笛色雪山去修行。
当他们行至罗哦湖的时候，有一个弟子假装害了病不能前行，大家只好停下来。
那时正是夏天，尊者就住在罗哦上区随缘说法。直至秋季的时候才继续旅程到笛色去。
男女施主多人簇拥着尊者师徒一直送到某一个山顶上。然后大家向尊者顶礼、绕行多次。
他们对尊者说道：我们以后也不知道还有无机会再能见到您。请您为我们唱一首歌，开示法要吧！
为酬其请，尊者就唱了一首瑜伽行者之歌：我乃西藏一行者，密勒日巴是我名，闻思虽瘠口诀丰，心虽谦微坚毅大，平日睡少修持多。
知一而能知一切，一切所知归摄一，堪称实相之专家。
床小舒倦能随意，衣单身暖乐怡怡。
少食能饱无饥饿，大瑜伽士所仰止，具信徒众时围绕，生死怖畏作依怙。
我于乡国无贪恋，随意遨游无定处，随意所行无顾虑，无视世俗之礼仪。
于世财物无贪执，食物净秽如一味，烦恼刺痛极微小，声名美誉不关心。
早离能所心境执，已解涅盘之死结。
孤苦衰残老迈人，我常慰藉为友伴；活泼如猴众顽童，我常伴彼作嬉戏。
瑜伽行者我密勒，随意漫游天下去，愿汝人天皆欢喜，身体康健无疾病。
徒众们听了说道：尊者的行素可以如此，但我们这些徒众弟子们应该怎样去做才好呢？
密勒日巴答道：若能深观浸思于一切法无常的事实和道理，才能真正的学道。
随即唱了一首无常八喻曲：来此施主及徒众，汝等决心学佛耶？深心生起净信耶？若欲信心不退转，应思此歌之权教，心自思惟深忆念。
我今引用外境喻，宣说诸法无常义：金色绘画之佛像，碧绿如玉之鲜花，高谷汹涌之涧流，谷底稻田之米实，长匹丝织之锦缎，贵重价昂之珠宝，初三上弦之新月，心所疼爱之幼子，以此八喻说无常。
昔日无人做此说，故应细听善思惟，否则不能解其义。
金色佛像终消褪，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！绿色鲜花如碧玉，终被寒霜冻折死，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！高谷流涧浪汹涌，流至平原缓无力，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！低洼之处有稻田，稻杆终被镰刀割，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！长匹锦缎极耀目，终被无情利剪裁，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！勤聚财宝终弃捐，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！初三新月甚清丽，不久老大形猥残，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！如宝幼儿极可爱，突遭逆缘竟夭折，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！我此八喻无常歌，汝辈弟子应受持。
嗟呼世间之俗务，永无完结终了时！故应决心舍一切，专志一意修佛法！若念未来时日多，突然命终无常至！何日死来不可知，念此心自向佛法！大家听了都生起极大的信心，齐向尊者恭敬顶礼，许多人都感动得流下泪来。
当时有三个少年同时恳请尊者摄受他们为徒仆，带着他们去修行。
尊者就唱了一首十种艰难曲：心无慈悲之行者，降伏恶人甚艰难。
法心未生之和尚，安乐享用甚艰难。
不具坚毅之修士，产生觉受甚艰难。
不守戒律之僧侣，难获供养与承事。
不持密戒学密者，难获咒力予加持。
悭吝所缚之施主，难获慨施之美名。
狂行粗鲁瑜伽士，契合因缘甚艰难。
不念因果之学人，通达空性甚艰难。
不慢佛法之比丘，还俗谋生甚艰难。
汝等惯宠富家子，信心雀跃虽暂生，长远自在甚艰难。
目前学佛似火急，不久心生深懊悔！宿愿所感有此会，因果感召不坏故，你我后会仍有期。
行者密勒言不虚，愿汝得福并吉祥，身离疾病与伤害，长寿绵延无障碍，师徒不久得重遇。
我今漫游十方去，汝等各自返家园。
他们都痛哭失声，紧握尊者的衣服不肯放手；顶礼尊足，绕行多次，最后发下善愿方才离去。但三人中最年轻的一个却继续坚决的祈求尊者不肯放弃。尊者悯其至诚，就收他为徒仆，带他到笛色雪山去修行，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名为卡琼惹巴。
这是在迪色的旅途中之山顶上，（送行群众中）遇见卡琼惹巴的故事。
adhung平错旦曾
合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。
因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
22第廿一篇学道需及时的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。
其时该处有许多人在聚会。
尊者对他们说道：施主们啊！请给我们这些瑜伽行者们一些食物吧。
人群中有一个饰满珠宝（身着）天青色桝（服装）的少女说道：瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无妻子？你自己是怎样的一个人物？请你告诉我好吗？她这样的详细询问尊者。
尊者以歌答曰：敬礼大德诸上师，祈以慈悲赐加持。普贤如来是我父，善生佛母是我母桞，闻思胜王是我兄，光明灯耀我舅姑，我妹诚信极美丽，本来智慧为密友，我有一子号明体，我有经卷宇宙体，心气雄驹立跨下，卫藏各地有施主，我乃珍宝小白塔，讴歌从不预演习。今以明语答汝问，汝宜凝神仔细听。
我父普贤胜如来，赐我见行之资财，我心自无世间欲。
我母慈悲号善生，以妙口诀为哺乳，修行饥渴得远离。
兄长闻思胜王长，赐我方便智慧剑，内外法疑皆断绝。
光明灯耀舅姑者，示我自心之明镜，习气垢染得清涤。
我妹诚信美貌女，为我解开悭吝结，财宝可有亦可无，有财亦不知吝惜。
本来智慧为密友，伴我常作无二行，从无忿怒争吵事。
吾子明体具堪能，荷担如来家业者，垂涕顽童焉能比？我有经典宇宙体，示我明达表法相，何用黑字经典为？跨下心气之雄驹，载我任游欲往处，何用血肉凡马为？卫藏四边有施主，时至自然供养至，何用贮粮与节用桟？上师是我依止处，三宝是我供养塔，我行白法故身白，烦恼微渺故名小，是故我名小白塔！
少女说道：您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？
密勒日巴以歌答道：我于世间细观察，综得如下之结论：世事初时甚悦乐，继而受挫得教训，终陷魔鬼之牢狱，是故弃舍此浊世。
我于伴侣作观察，初时喜悦如天女，继而狰狞忿怒母，终成可怖之魔鬼，故舍世间之妻侣。我于子侄作观察，初时可爱似天子，继成四邻争吵因，终为怨仇讨债人，故舍世间之子侄。我于钱财作观察，初时钱财似珍宝，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，尽失所有白辛勤，故舍钱财如敝屣，心向佛法广布施。如是观察如是行，死时心安无悔恨。
少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养承事不遗余力。
她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。
此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：尊者的一切言行都实在甚难稀有。现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧，随时随地可以修持的法要吧！
随酬其请，尊者歌道：来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲：当汝起步行路时，应摄外显归道用，六识法尔自解脱，此乃行路心要也。
有事无事坐下时，应将身心齐放松，无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。
当汝卧倒入睡时，将心契入平等性，于光明中而安眠，此乃睡时心要也。
当汝食物用餐时，应住空性离能所，舍二取境而服食，此乃食之精要也。
当汝举杯饮水时，应吸方便智慧露，汨汨不断而饮之，此乃饮时心要也。
行住坐卧观自心，禅定无有出入也。
众人听了说道：我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些能够修持此法的人，真是幸运啊！
密勒日巴说道：你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正是不堪修持的徵兆。
只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。
如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益：
有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。
轮回妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智慧方便翅，即能翱翔大觉天。
自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修观，即能超越轮涅道。
无明轮回大海中，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得解脱。
五毒妄念之房中，藏有恶盗障解脱，若能紧持方便绳，必能超离诸怖畏。
广大法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不散乱，必得三身之佛界。
三界轮回城镇中，藏有锁练缚六道，依师法诀解彼结，必能解脱离生死。
上师贵重过珍宝，口诀妙泉出生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。
徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。
尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。
宴席上，那个贵足青年对尊者说道：师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。请您把亲自所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？
密勒日巴以歌答道：
当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。
能持修观自体时，善恶诸相皆解脱，苦乐二者齐消灭，修观远离诸觉受。
能持行之自体时，亲疏爱怨自解脱，贪镇法尔自寂灭，正行远离诸贪着。
果之自相解脱时，轮回诸相亦解脱，取舍二者皆寂灭，果位无希亦无惧。
少年说道：师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准许。所以直到现在能未能放下一切来学佛。现在我要再向父母请求，还要请您收容我为徒！
尊者说道：一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛和过患，自己立刻就能决定自己的前途。绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：信士若欲学佛法，必绝情面断然行！如若顾忌他人意，岂能放下学佛哉？！不能离贪行乞食，贪求恭敬与供养，岂能真正学佛耶？若不知足舍远虑，勤聚财宝与资具，岂能真正学佛耶？不证离言之妙义，口说言诠有何用？不悟离喻之真理，文字千篇有何益？若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？不能摄苦归入道，一味躲避有何用？不知妄念即法身，一味对治有何用？不舍各种诸作业，勤求满足有何用？不断贪着与琐务，空想成就有何用？若不立断鼓勇猛，将来修行有何用？若不立即求解脱，空想缘至有何用？若不即时调自心，以后再修有何用？若不当下立了断，以后再作有何用？若不即时断疑惑，以后再说有何用？
少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。他的父母也因此准许了他。尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。
以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。
本篇注
解桝藏文此处若直译则是天青色的少女，此处大概是指衣着为天青色，而不是人之容貌为天青色的。
桞此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。
人喻中有泛指及专指，故极不一致。
如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密人众所周知者。
但善生佛母（ngrbsuro）是否为一专用名词（roer
，则不得知。
桟此处直译则是：何用把咎巴口袋用力压紧，盖藏人出们以皮袋盛咎巴，压得越紧，自然携带得越多。
此处无法直忆，只能取其意而已。
但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译则更能表达原文之风味，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。
adhung平错旦曾
合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。
因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
密勒歌集123_笛色雪山降伏外道的故事
第廿二篇
笛色雪山降伏外道的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。
行抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领许多眷属都前来迎接。
他们齐向尊者顶礼后，献上广大稀有的各种供养，同时把笛色和玛滂一带的修行处所详细一一介绍，然后奉送给尊者师徒。
他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。
最后才各返自居。
尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的笨波教桝（首领人物）那若笨琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师徒的大名，早就知道尊者要到笛色来，所以他们届时也来到玛滂湖旁，装着不认识尊者的样子问道：你们是谁呀？要往那里去呢？尊者答道：我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。
那若笨琼说道：你叫什么名字？是作什么的？尊者答道：我的名字叫密勒日巴。
那若笨琼道：这样看来，笛色雪山和玛滂湖跟你真是同类相求了！你们三者在遥远的地方听来都名气十分响亮。
但见面之下却不过尔尔，无甚稀奇之处！也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是我们笨波教的势力范围。
如果你们要在此地居住，就必须要信奉笨波教才行。
尊者到：这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为佛教弟子修行之圣地。
特别是我密勒日巴，亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。
你们笨波教徒，过去在这里居住，实在很幸运，但以后如果要继续住在此处，最好要皈依佛教修习佛法。
如果你们不愿意，尽可迁往别处去。
那若笨琼说道：你和这个玛滂湖完全一样，远处名闻响如雷，亲眼见时无奇处。
你如果是个知羞耻的人，你就应该答应我，和我较量一下神通和法力，谁胜了谁就是此处的主人翁！说毕，那若笨琼立即（兴起神力，身体突然增加百千倍），左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边，昂然歌曰：笛色盛名震遐迩，寒雪盖顶一孤山！碧湖玛滂名虽威，难敌雪水之冲蚀！密勒日巴虚名大，不过衰朽一老狂！手执铁杖行蹒跚，赤裸卧地无羞耻，不见丝毫稀奇处！我教笨波之大神，体性遍满无毁灭，移喜错普诸神众，忿怒本尊饮血者，身具九头十八臂，各各化身无量数，九头神变难具说！神母大力胜宇宙，我乃此神之小徒，现显神通为凭证！密勒日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见缩小，但尊者的身体却将湖身全部盖住，坐于其上，悠然歌曰：喂噫！聚此人天众，凝神听我老密歌！灵鹫山上八宝座，上有释迦牟尼佛，本具智慧无二身，奥明桞净土法宫殿，内有第六金刚持桟，超胜佛母无我女，俱生境中本双融；佛陀化身谛洛巴，护门博士那诺巴桪，如佛译师马尔巴，此诸圣者加持力，灌入密勒日巴身，美誉名扬遍天下。
我奉马尔巴尊师命，今来笛色修禅观，自他二利得圆成。
汝曹邪见笨波徒，今答汝问唱此歌。
笛色雪山远名扬，白雪盖顶极庄严，佛法白净之兆也。
玛滂玉湖美名传，雪山流水常侵蚀，法归法性之兆也。
密勒日巴有盛名，裸体赤卧一老狂，解脱能所之壳也。
随意幽吟歌小曲，信手拈来皆法也。
手中执持铁藤杖，跨生死海之兆也。
心境我皆得自在，能兴无量之神变，何需依仗世间神？阎浮山王此笛色，一切佛徒所具有，密勒传承徒子众，特于此山具因缘。
汝辈邪见笨教徒，若行佛法必蒙益，若不皈依信佛法，我之神通胜汝故，应迁居所至他处。
汝曹拭目瞧仔细，又一神通作凭证！歌毕，密勒日巴抓起玛滂湖，放在手指尖端之上，湖中之鱼虾水族毫未受到丝毫损伤。
那若笨琼说道：这一次你所显的神通，比我略胜一筹，但我来笛色在先，所以算是扯平了。
现在我们要较量一下神力，看看究竟谁的力量大些！密勒日巴说道：那些借药物之力来眩惑别人耳目的所谓神通，我是没有兴趣去较量的。
你若不愿信奉佛法，尽可迁往别处去！那若笨琼说道：要我舍弃笨波教，那是办不到的！我们再较量一次神力，你若胜利，我们决定放弃此地，迁往别处去住。
再说，你们学佛的人如果打我或伤害我就是自违佛教的三昧耶戒，为佛法所不许。
所以不管怎样我是决不会走的，除非再比一次神通以定分晓。
说毕，那若笨琼以笨波教的传统飞步由右向左绕行笛色雪峰，尊者师徒以佛教的传统右绕笛色而行。
双方行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时，相遇在一起。
那若笨琼说道：你们绕行笛色非常之好，但绕行必须依照我们笨波教的规矩左转才行！说着一把拉住尊者的手，拼力拖着尊者要向左转。
尊者说道：我不会违反佛教的传统，行错谬之道向左转的，你却应跟随我依着佛教的规矩向右转才好！说着也抓住那若笨琼的手拉向右方。
二人在巨石上拉来拉去，结果都在巨石上留下了许多凹入的足迹。
不久尊者以高深的神力压服对方，拖着那若笨琼右绕雪山而行。
二人来到雪山的北面，那若笨琼说道：（这一次我让你，）下次却要依照笨波教的规矩向左绕行。
尊者说道：那得要看你的力量如何而定了。
那若笨琼道：到现在为止，看起来好像你的神通要大一点的样子，但我们仍要继续比赛！说着就在巨石前面用手举起一快如□牛般大的石头来。
尊者走向那若笨琼，一手连他带石头一齐举了起来。
于是那若笨琼只得承认：这一次你又胜了。
但是输赢一次两次是不能算数的。
我们还要继续比赛。
尊者说道：星辰虽然想和日月争光，但照明世界的却只有日月才能办到。
你虽然想与我竞争，但决计胜不了我的。
所以笛色的主权现在应该归我了。
为了满足你现在的愿望和令我修传派桬的弟子们都能亲眼目睹起见，你要我再显些神通也未尝不可！说毕，尊者就坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。
那若笨琼立于山之东麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到笨波茅蓬前的山壁上，搁置于彼。
同时对那若笨琼说道：你也如法泡制一番吧！那若笨琼也伸出一足，拼命由东向西伸出，伸来伸去还伸不到小溪的岸边。
当时天空中许多看热闹的天人和鬼神们看了都忍不住哈哈大笑起来。
那若笨琼脸上也现出一丝羞愧之色，但仍旧说道：我们还要继续竞赛！说着左转绕行雪山跑去，尊者亦继续右绕而行，二人在笛色的南面相遇时，忽然下起雨来。
尊者说道：让我们来做一个避雨的房子吧。
你是愿意造地基，还是愿意做屋顶？那若笨琼说道：你造地基，我搭屋顶吧！尊者手指前面大如三人直立的一块巨石说：我们到那边去吧！他说：好！就跟了过来。
于是尊者就（用手劈开大石）做好了屋基。
那若笨琼那时也用手劈开一块如八岁幼童身体大小的石头。
尊者就做起一个降伏手势，那若笨琼的石头忽然从腰折断为二。
尊者对他说道：你快把石头拿过来呀！那若笨琼道：我的石头已经被你折断了，怎样拿呢？尊者说：比赛神通时难道不该这样做吗？好了，好了，现在你可以再劈一块，我不阻拦就是。
劈好了就拿过来。
于是那若笨琼就又劈了一块，当他想拿起那块石头时，尊者就作了一个下压的手印，他见了马上说道：我已经劈了石头，现在应该由你来举运石头。
尊者道：我的工作是置屋基，并且已经做好了。
你的工作是盖屋顶，当然应该由你自己去搬运石头。
你不妨试试看能否拿得起这块石头。
那若笨琼再次用尽全力去举拿，但石头却动也不动。
他挣得（满脸通红）两眼圆突得大大的像要暴出来的样子。
尊者说道：我是已经证得共同和殊胜二种成就的瑜伽行者，你只得一点共同成就。
你的神力怎能与我相比呢？你也实在太不自量力了。
我只要作一个降符的手势，你连石头都劈不了！我之所以未如此，而任由你去劈石头，不过是为了使来此的观众看一场有趣的戏罢了！你刚才不是说要我来搬运石头吗？好的！你睁大眼睛看定了！说着尊者就以一只手，一下举起该石，石上立刻印下凹入的手印。
尊者又说道：现在看我下立！说着将石置于地上，双足踏上，石上马上凹入一双足印。
尊者继续又说：现在看我上举！说着将石上举顶置头顶。
石头上立刻又现出凹入的尊者头形迹印。
以后此地就被人们称作神通窟。
此时那若笨琼终于承认这场比赛是尊者胜利了。
接着尊者和那若笨琼又比了许多其他的神通，都是尊者得到压倒的胜利。
那若笨琼最后说道：你说我的神通不过些魔术；我看你才是真正的变魔术的人。
你所显的神通我一概不能相信。
现在我约你在本月十五号时，二人抢先攀登笛色雪峰，谁先上了山顶，谁就是笛色的主人翁，同时也证明谁才是真正得到殊胜成就的人！尊者说道：可以！可以！一言为定。
但是你把那些（禅定中）的一些境像觉受，当做了殊胜成就，实在可悯！证取殊胜成就必须先要真正的见到自心之本来面目桭才行。
要这样去如实知自心，最后依我们修传派的法诀去修持才好。
那若笨琼说道：你的心和我的心又有什么不同呢？难道还有什么优劣的差别吗？再说，佛教和笨波教又有什么不同吗？我们同是一样的在修行，不过你的魔术比我要变得巧妙一点而已。
现在就以谁能登上笛色雪峰为赌，以此决断胜负，你认为如何？尊者道：好！我们就这样说定了。
以后的几天中，那若笨琼专心一意的祈祷笨波教的神只。
可是密勒日巴却一如平时，如无事然安适而住。
到了该月十五号的清晨，那若笨琼口吹乐器，足跨一面大鼓，由空中向笛色雪峰飞去。
尊者的弟子们见了赶快去报告尊者。
此时尊者却仍在睡觉。
惹琼巴说：尊者啊！那若笨琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛色飞去。
现在已经抵达笛色的山腰了！尊者坐在床上，慢吞吞的说道：啊！那个笨波已经抵达山腰了吗？尊者的弟子们一齐向尊者急切的祈求，请立即采取行动。
尊者就作了一个手势说道：好！你们看吧！徒众们向雪山望去，只见那若笨琼虽然拼命想向上飞，却无论如何再也飞不上去，只在山腰间尽量的兜圈子。
此时熙日初升，尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰，一袭布衣迎风飘□像是飞鸟展翅高翔一般，于一刹那间就飞抵了山顶。
此时朝阳也刚刚由地平线上同时升起，光芒万丈照在山峰和尊者的身上，（大地顿然豁然明亮）。
此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量眷属同时现身，齐向尊者熙怡微笑，圣像端严万状。
尊者的心虽然时时浸润在诸法平等性中，也不禁示现非常欢喜的样子。
此时那若笨琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者早已容光焕发慈悲端详的坐在山峰顶上了，不禁大骇。
顿时身心好像全部崩溃了一样，从山上跌了下去。
胯下的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。
此时他的傲慢和自信才全部瓦解了。
最后他很谦虚的对尊者说道：你的神通和威力确实超过于我。
我承认以后你就是笛色的主人翁，但是我希望能够住在一个能够看见笛色的地方。
尊者于是对他说道：你虽然得到世间神只的加持，获得了一些普通的神通，但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜成就的人来较量神通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。
你本来是无缘得见的。
但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开方便之门显示给大家看的。
你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。
以后你如果要到笛色山麓，还要依仗我的神力才能抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！随即歌道：敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，诸佛世尊慈悲深！昔日舍卫大城中，释迦能仁驻锡处，渠以正法之教义，降伏六种外道众，佛法广大得宏传。
阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，效我世尊之示范，以正法教降笨波，广宏修传之佛法，如日初升照大千，瑜伽行者我密勒，竞比神通显大力，神力因缘甚众焉；具足传承加持故，传承赋我神通力，金刚持佛赐神力。
具足深远口诀故，根本上师赋神力，马尔巴上师赐大用。
心已超越有无边，此殊胜见生神力，本净佛性起大用。
心无散乱离缘想，殊胜修观生神力，广大光明起神通。
遇境皆松常保任，如是行持生神力，自然宽坦起大用。
法性本面得相识，如是果位生神力，万显解脱起神通。
依上师教而修持，谨奉密戒生神力，无有堕犯兴大用。
因缘配合而修观，如斯行持生神力，万境皆友起神通。
坚毅耐苦干到底，瑜伽自己生神力，密勒日巴起神通。
以此无边神通力。
我今降伏诸外道，得作笛色主人翁；于此振兴佛教法，此皆诸佛加持力，我今感恩诚祈祷，供养赞叹世尊前。
那若笨琼说道：我对你的稀有神通及大力衷心佩服。
现在我希望能住在一个地方能够看见笛色，请您作主！密勒日巴说道：好吧！那么你就住在对面那个山上吧！说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，终年都有少许的雪盖住，十分美丽。
说毕二人同时（飞下山顶），那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道：我以后在朝拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。
这一点要请俯准作主。
尊者说道：你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。
至于休息的住所，你们可以就住在笛色山脚下的前面。
笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔，以后笨波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。
从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和（附近的）三处大湖。
这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本篇注
解桝笨波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。
桞奥明净土，又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。
桟第六金刚持。
据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。
其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨□佛，此为五方五佛。
在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。
故云第六金刚持。
实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨□之上，使就了义而言。
就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。
桪护门博士。
那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。
桬修传派。
密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。
但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。
桭本来面目。
藏文：r直译为自己面目，极似禅宗术语。
他如平常心，当下一念等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。
adhung平错旦曾
合十舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。
24第廿三篇惹琼巴的开悟
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。
昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：我非常好。
你们身体都好吗？施主们答道：因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。
我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。
尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？尊者为他们唱了一首瑜伽十二种歌以为回答：如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！如彼野马脱绳缚，远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，如是独行甚乐哉！如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。
施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首十二虚幻歌：世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。
散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。
财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
外所显境皆虚幻，故我专志观内心。
妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
权教虚幻不了义，我惟观察了义教。
文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。
生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。
心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。
惹琼巴想道：尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。
惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。
断常二见岔路中，我于离边迷正途，未能抉择观实相。
沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，未堪制贪除执著。
取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。
虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。
轮涅二边岔路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。
希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。
慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。
密勒日巴说道：惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首七种悟解歌：慈父上师恩德故，我今证得七要义。
万法之中得空性，无复执物为实有。
空性之中得法身，无复执实有行用。
众显之中得无二，无复执实有聚散。
红白桝于内得平等，无复执实有立破。
幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。
世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。
自心之中有佛陀，心中无复有轮回。
尊者说道：你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。
真正的证悟境界应该是这样的。
于是就唱了一首八种自在歌：显境空性若无别，则于见地得自在。
睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。
空乐双融无差别，则于行持得自在。
现在未来无差别，则于实相得自在。
心与虚空无差别，则于法身得自在。
苦乐二者无差别，则于口诀得自在。
烦恼智慧无差别，则于证量得自在。
自心佛陀无差别，则于果位得自在。
由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。
于是他就唱了一首证道六中有曲，把他自己的究竟证悟禀告尊者：敬礼至尊诸上师。
显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，我已离执得解脱，当下无生超心识，此我乞儿之见也。
有贪无贪中有处，有漏之乐已解脱，矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，此我乞儿之行也。
纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。
有过无过中有处，无有清净无不净，虚伪矫饰我不为。
当下自心得自在，此我乞儿戒律也；从此面对净戒士，此心安然乐少怯。
轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，此我乞儿之果也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。
语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，此我乞儿证悟也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。
尊者听了十分欢喜说道：惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。
今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。
因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。
我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。
只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。
你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。
惹琼巴道：尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！为酬其请，尊者就唱了一首马尔巴上师口授曲：马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。
若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。
若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。
不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位，无散专一观自心。
密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
究竟口诀之精义，应修密乘方便道。
若求利养与承事，终将成为魔眷属。
若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。
不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。
密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。
自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。
惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。
这些衣食我们都会替你筹备的。
尊者说道：世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。
因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰：敬礼如父诸上师。
瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。
意契无体法界性，由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。
深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？无有能所此禅观，普通知见焉能比？日用之中桮无妄失，普通修观焉能比？不落言诠此正念，普通观行焉能比？空性大悲融一体，普通成就焉能比？布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？乐然自足由内生，普通财食焉能比？我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！无暖之处皆温暖，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；不喜愉处成喜愉，梦幻人生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。
金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍应岂能展翅游？岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无人山穴怎安居？此皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。
众空行母说道：你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。
言毕如虹彩般的消失于天空中。
次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。
尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。
施主们怀疑的问道：尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？密勒日巴说道：我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。
因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。
所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。
不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝，这样的全体交付，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。
于是尊者就向施主们解释皈依境之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道：敬礼至尊诸上师。
佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。
气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。
显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。
若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，故应行善无惧死。
譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。
学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。
狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。
骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐，若不学佛何能知？欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。
来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。
请求尊者摄受为徒。
尊者忖道：昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。
于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。
他依法修观后，得到成就和解脱。
尊者为之命名为雍琼惹巴。
以后成为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。
本篇注
解桝红白于内得平等红白二分，即阴阳二极，或二力也。
无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。
而以红白菩提来表示。
盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。
白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。
阴阳或红白偏盛则成禅病。
平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。
桞睡梦醒觉若无别直译应做睡梦白昼若无别，但此处白昼似无醒觉之更能清楚的表达其相对之心理状态也。
桟中有此句及以下各句皆用原文bardo其直译应为中有。
但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。
下文各句益准此。
密师亦常有如此用中有一词之情形。
桪修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。
马尔八此处所说，即是指此。
但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。
若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。
所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。
因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。
然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。
在今日此恐是惟一可行之道矣。
马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。
澄基特志。
桬四力忏悔普通四力指：一、自力，二、他力，三、因力，四、方便力。
但此处可能指四种忏悔净罪之法：一、深忏已造之罪，二、誓不复造罪业，三、行广大善业，四、观诸法之罪性本空。
桭密法修观此处密法二字为权译，直译应为方便道，藏文：thabs。
方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。
故权译作密法易晓也。
桮日用之中直译应为后得位中。
但后得位太专门，此词今日已失去其精神及意味。
故译为日用，取其较易晓传神故也。
adhung平错旦曾
合十忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。
罗侯罗劝诫说：视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。
因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。
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密勒歌集[2/2页]
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