后赵大和尚佛图澄[2/2页]

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    仪式，为诸子发愿祈福。后来还发展为在佛诞日举行盛大的行像活动。尚方令解飞奉命制作了一辆载有佛像的檀车，“广丈余，长二丈，四轮，作金佛像坐于车上，九龙吐水灌之。又作木道人，恒以手摩佛心腹之间。又十余木道人，长二尺余，皆披袈裟绕佛，行当佛前，辄揖礼佛，又以手撮香投炉中，与人无异。车行则木人行，龙吐水；车止则止。”这样精巧的檀车载佛行像，吸引了一城僧俗、士庶，成为最生动形象的佛化宣传。

    石勒死后，石弘、石虎相继成为后赵国主。石虎尊事佛图澄，过于石勒，尊之为大和尚，下诏说：“和尚（指佛图澄）国之大宝，荣爵不加，高禄不受。荣禄非顾，何以旌德？从此已往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，和尚升殿，常侍以下，悉助举舆。太子、诸公，扶翼而上。主者（司仪）唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。”又令司空李农旦夕亲问，太子、诸公，五日一朝。以此表示对佛图澄的敬意。佛图澄对石虎，也是利用预言等宗教形式，帮助他处理好政事，防止和避免一些灾祸，并时时谏阻他的过分残暴的行为。

    石虎对于佛教的崇奉，曾因东晋桓温进兵临淮，对后赵构成威胁；接着后赵侵犯前凉又遭惨败，而有所动摇。他发怒道：“我卖力地奉佛供僧，却招来外寇，佛教的神验何在！”第二天，以此责问佛图澄，澄回答说：“王过去世，经为大商主。至罽宾寺，尝供大会，中有60罗汉。吾此微身，亦预斯会。时得道人谓吾曰：此主人命尽，当更化身，后王晋地。今王为王，岂非福耶？疆场军寇，国之常耳！何为怨谤三宝，夜兴毒念乎？”这显然是佛图澄编造的一个神话，石虎听后却深信不疑，跪而致谢。从此，石虎对于入主中华有了理论依据，信心更足了，他对于佛教的崇奉也更坚定了。石虎曾问佛图澄：“佛法不杀，朕为天下之主，非刑杀无以肃清海内，既违戒杀生，虽复事佛，岂获福耶？”澄答道：“帝王之事佛，当在体恭心顺，显畅三宝，不为暴虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁，有罪不得不杀，有恶不得不刑，但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚方远。”在这里，佛图澄针对石虎的地位和性格，对于戒杀生的教条作了灵活的解释，劝他“不为暴虐，不害无辜”，“省欲兴慈”。石虎对于这一劝告，虽然不能完全遵从，在恣意刑杀方面毕竟有所收敛，老百姓因而得益不少。

    在宗教上，佛图澄充分利用得到统治者信任和支持的有利条件，积极向社会传教。他在传教活动中也利用群众的愚昧无知，显示神异，编造神奇故事，促使人们信佛，同时通过为人民治病，扩大佛教的影响。当时疾疫流行，人民群众缺医少药，生命受到严重威胁。其中一些痼疾，一般医、巫束手无策，更是人民莫大的祸患。佛图澄广泛为人治病，虽是痼疾，澄为医疗，应时瘳损。受惠获益者不可胜计。这些人都因崇拜佛图澄而信佛，以致“中州胡晋，略皆奉佛。”“澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。”这种状况，引起了统治集团中一部分人的不满，石虎下诏中书曰：“佛号世尊，国家所奉。里闾小人无爵秩者，为应得事佛与否？又沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可为道士。今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人，可料简详议真伪。”中书著作郎王度奏曰：“夫王者郊祀天地，祭奉百神，载在祀典，礼有常飨。佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祀奉。往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦循前轨。今大赵受命，率由旧章。华戎制异，人神流别，外不同内，飨祭殊礼，华夏服礼，不宜杂错。国家可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼；其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还从四民之服。”中书令王波也持相同的意见。但是，一来王度奏疏中认为佛是外国之神，主张华夏人及其国君不应当信奉，正好触到石虎的忌讳，石虎出自羯族，最恨人家谈论华戎之别；二来，由于佛图澄的缘故，石虎对于佛教采取保护政策，根本不可能全面禁止信仰佛教，所以下诏说：“度议云：佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。夫制由上行，永世作则。苟事无亏，何拘前代。其夷赵百姓，有舍其淫祀，乐事佛者，悉听为道。”这样，通过佛图澄的努力，石虎正式下令把佛教纳入国家保护之下，明令汉人可以出家。这在中国佛教史上都是第一次。佛教在国家力量的帮助下，得到前所未有的迅速发展。在后赵短短数10年间，在朝廷和各州郡的资助下，佛图澄与其弟子建立佛寺凡893所，是佛教传入中国以来的最高数字。为了传教的需要，佛图澄进入中国内地后还广泛阅读了佛典以外的书籍，达到了“妙解深经，傍通世论”的高度修养，使他在给弟子们讲解佛教教义时，能够“止标宗致，使始末文言，昭然可了。”他又严守戒律，非戒不履，无欲无求，给信徒们树立了好榜样。因此，追随他的徒众很多，身边弟子常有数百，前后门徒合计将及万人。其中如竺佛调、须菩提等几十名僧人，来自遥远的天竺、康居，因为仰慕佛图澄的高德，冒险犯难，不远万里前来投师援业。中原、关中的名僧如释道安、竺法雅、竺法和、竺法汰、竺僧朗等，也都跨越关河，前来听澄讲说，在佛图澄的培养、陶冶下，日后都对佛教的发扬光大作出了杰出贡献。

    晋穆帝永和四年（348年），即后赵建武十四年，十二月八日，佛图澄在邺都（在今河北临漳县西南邺镇、三台村迤东一带）邺宫寺逝世，据称享年117岁。倾城士庶为之悲痛哀号，奔赴悼念这位一代高僧。对于佛图澄对佛教和对社会的贡献，梁释慧皎在《高僧传》中评论说：“慈洽苍生，拯救危苦。当二石凶强，虐害非道，若不与澄同日，孰可言哉！但百姓蒙益，日用而不知耳。”又说：“郡国分崩，民遭涂炭。澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂，骋悬记于襄邺……终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍生，国无以校也。”这样的评价，基本上是可信的。

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